這句話看似廢話，但卻讓蘇牧有些驚訝，因為他知道，曹顧是聰明人，斷然不會無的放矢，這隻能說明一個問題，他所知曉的那些關於銅錢的傳說，應該只是流於表面的東西，充滿了各種誇張和扭曲以及誤解，而曹顧接下來，應該要說起銅錢的真正來歷了。

而大焱是文人的天下，所有讀書人都夢寐以求有朝一日能夠名揚四海天下知，那什麼時候才算成功。

「公爺，能說就說，好歹讓我心裏有個數。」

蘇牧的詩詞確實無可挑剔，但不能否認的是，他的每首詩作風格迥異，便如同並非出自一人之手那般，這也使得蘇牧飽受詬病，許多人都紛紛猜測蘇牧不過是欺世盜名，詩詞都是剽竊而來，說不得背後有個團隊在為他搜羅這些佳作。

這就是一個對比，崇拜的關鍵也就在於對比，在這種與崇拜對象的對比之中，能夠讓你認清自己與之差距多少，能夠為你提供動力，這才是崇拜的積極意義。

「邵雍其人，乃理學玄學大宗師，人言其卦，無一不準，都說陳摶老祖以先天圖傳种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍，而邵雍擷取河洛先天宓爔百家之長，創《皇極經世》，終成大家。」

品鑒詩詞這種東西，便如同聽一首歌，如果摒棄所有的外在因素，單純去聆聽，那麼能夠欣賞到的也只能是乾巴巴的歌唱技巧。

也正因為這些因素，偌大的汴京城，整個大焱帝國的首善之地，出現很多文人，崇拜從江南而來的蘇牧，也就不足為怪了。

外頭的陽光雖然很溫暖，曹顧的手腳卻開始有些發涼，他似乎已和*圖*書經意識到，自己透露的實在有點多了，但要想蘇牧徹底站到自己這邊來，空手套白狼是行不通的，因為蘇牧是不見兔子不撒鷹的人物。

曹顧娓娓道來，頓了頓之後，繼續說道：「這《皇極經世》傾注邵雍畢生心血，運用易理推演宇宙與時代變遷，朝代更迭，以河洛，象數之學顯之於世，通曉半部便是地仙般的人物，皇族得之便是帝王之術，平民得之便是屠龍之術。」

有人說第一花魁李師師一直鍾愛蘇牧的詞作，作為汴京城色藝雙絕的傾世佳人，李師師的席位是如何都省不掉的。

曹顧沉默了許久，終於緩緩開口道：「既然你有這銅錢，應該早就知曉這銅錢的來歷了。」

他就像一顆任人擺布的棋子，非但如此，他還隱隱察覺到，彷彿這天下大勢，都在這組織的嚴密影響之下，照著他們期待的結果在發展，就彷彿這組織在操控著整個大焱時代的走向一般。

縱觀歷朝歷代，天子微服私訪的橋段從未間斷過，因為天子是高高在上的真龍，尋常百姓根本無緣見到，所以對微服私訪有著極度的渴求。

可對於曹顧這種層面的大人物，確認為大隱隱於朝，聞達于天下，坐實了第一才子的名頭，誰還會懷疑你竟然是個密探。

可如果你知曉歌者的人生經歷，或者這首歌的創作背景故事，那麼就會忽視歌者的歌唱技巧，更多地去追求歌曲之中的意境和情感，以尋求那種靈魂上的共鳴與慰藉。

既然是這麼個意思，那麼說到汴京城中會有很多人崇拜蘇牧，也就變得理所當然了。

這和_圖_書種嚮往其實並沒有那麼遙遠，若放低了來說，崇拜的對象只不過是衡量夢想與自己距離多遠的一個標的物，你崇拜的，必定是你所沒有卻又像得到的。

蘇牧考慮的是該不該問，該怎麼問，曹顧則在衡量該不該答，如何答，答到什麼程度。

快雪初晴，日光靜好，曹顧精神矍鑠，與蘇牧對坐小酌，只不過無論是曹顧，亦或是蘇牧，都沒有太多的話語。

在別人看來，蘇牧的詩詞天賦和才華是毋庸置疑的，流傳出來的每一首都足以流芳百世。

也有人說，周甫彥與蔡京走得近，更是得到官家的賞識，于情于理，都該作為汴京文壇的代表，獲得一席之位。

一個很簡單的例子，這世間最逆天也是最強大的一個孩子，莫過於「別人家的孩子」。

曹顧自然也不是蔡京，他是懂得隱忍，韜光養晦幾十年的老國公，深諳朝堂縱橫之術，對局勢一目了然，便如同將朝堂當棋盤的國手一般。

沒有小心翼翼的試探，也沒有虛情假意的旁敲側擊，蘇牧放下酒杯，意味深長地直視著曹國公，而後將手伸入袖籠，取出一枚金色銅錢來，拇指食指就這麼拈著，輕輕放在桌面上，推到了曹國公的面前。

看看蘇牧吧，如果能有他的一半，估計也就算得成功了，如果能夠跟他一樣，成為他那樣的人，那麼也就算是知足了。

別人家的孩子比你聰明，別人家的孩子學習比你好，別人家的孩子比你聽話，別人家的孩子娶的媳婦兒都比你的賢惠，等等等等。

這就是同樣一首詞，為何李師師等花魁與其他女子唱出來，卻體現和_圖_書出不同意境的因素之一。

蘇牧身為繡衣暗察，一直覺著應當低調行事，不便透露於人前，保持著足夠的神秘感，以免招來不必要的麻煩，讓人挖出自己的身份來。

這就是一種對比，就是崇拜的意義所在。

人都說小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝，大隱住朝市，小隱入丘樊。

用一句過分的話來形容，彷彿這個組織正在替天行道，是真正的替天行道，把握著時代的脈搏，如同高高在上的仙王，彈指間就能夠改變一個人甚至一個朝代的命運。

人都說跟聰明人說話就是不累，但事實往往相反，跟聰明人說話是最累人的。

無論如何，盛宴還未開始，汴京就已經鬧得滿城風雨，許多人紛紛到驛館去拜訪，奈何傳說中的蘇三句已經不在了，不得不說這又是人生的一樁大憾事。

作為國公爺，能說到帝王與屠龍，已經算是極限了，但很顯然，他是打算推心置腹了。

當然了，這隻是充滿了積極正能量的崇拜，也有很多人在崇拜之中扭曲和沉淪，將崇拜變成了另一種東西，嫉妒和忿恨。

而蘇牧每一首詩詞的問世，隨之而來的還有他創作這些詩詞之時的故事，如果將這些故事都考慮進去，那麼蘇牧風格多變的質疑也就不攻自破了。

「演真宗。」果然不出蘇牧所料，這事情絕非表面這般簡單，可蘇牧瘋狂地搜索腦子裡的記憶，卻如何都沒辦法在史料上找到一絲半點關於演真宗的記載，甚至連這個名字都是第一次聽到。

人在不同的人生階段和生存環境這種，心態也是截然不同，感悟自然也不和圖書同，所作詩詞的風格自然會跟著發生變化，老夫還有聊發少年狂之時呢，更何況蘇牧這樣風流得意的有為青年。

因為聰明人往往省去了旁枝末節，甚至省去了過程，乾巴巴丟個結果出來，你卻不得不去考慮那些曲曲繞繞的因素，以及這些旁枝末節引發的節外生枝般的連鎖反應和諸多不良後果。

然而這種事情也是仁者見仁智者見智，也有人能夠壓制內心的嫉妒，客觀地去看待這件事情。

「然則事實卻並非如此，邵雍得了李之才的傳授不假，他是陳摶老祖的門徒也不假，但他之所以能夠成為大宗師，是因為一個神秘的宗門，這個宗門名喚演真宗……」

甚至有人拋出更加大胆的猜想，當今官家鍾愛詩詞書畫，甚至還給蘇牧親自題過文字，說不得會微服私訪，若果真如此，那麼這場盛宴，必將成為流傳千古的佳話。

曹顧喝了一杯酒，輕嘆了一聲，彷彿下了很大的決心，才繼續開口解釋起來。

崇拜，古來有之，而在古時，崇拜是指對神靈的虔誠信仰和膜拜，重點在拜之一字，到了後來，崇拜才寓意為對某人某物的熾烈嚮往。

因為他的每一首詩詞，都是應景而生，極其符合他當時的心境，可以說每一首詩詞的背後，都飽含著蘇牧人生的一段傳奇經歷，這樣的詩詞讀起來，才越發能夠引起人們的共鳴。

魯國公曹顧想要通過宴請蘇牧來向官家表態，自然不可能偷偷摸摸請蘇牧來吃頓酒就了事，從這個層面上考慮，甚至越是高調，效果便越好。

不過在技術層面來說，微服私訪這種東西，並不太容易實現，更不和-圖-書可能成為爛大街的狗血劇情，大多都只是老百姓的一廂情願罷了。

到了曹顧這種位置，一個文人的價值顯得微乎其微，如果說因為蘇牧的才名而宴請蘇牧，提攜蘇牧，蘇牧是如何都不相信的，因為他不是周甫彥，除了才子的身份之外，更重要的是他的繡衣暗察身份。

事出反常必有妖，蘇牧的心性和謀算並非尋常文人可比，再加上他見識過太多的內幕和真相，所以他心裏很確定，曹顧的身上，絕對有自己一直追索的答案。

也有人說王錦綸等一幫杭州故舊，無論與蘇牧有什麼齟齬，為何展現出蘇大家的大度寬容，也是要請的。

這種反其道而行之的做法，如同越危險的地方便是最安全的地方那般，劍走偏鋒兵行險著，卻又有著不凡的效果。

而自己幫助國公府找回巫花容，以及將蒙古王子交給曹顧的這兩件事，前者說是恩情也沒錯，後者若深究起來，對曹顧而言，並非恩情，而是給他帶來了一個大麻煩。

蘇牧從未間斷過對那銅錢組織的追查和推敲，細細回想起來，這個組織的出現，以及每每到關鍵時刻，總能看到銅錢的影子，讓蘇牧感覺到極度的不安。

若沒有蒙古王子的事情，曹顧如今又何必北上和稀泥，若為了酬謝巫花容之事，尋常家宴也就足夠了，又何必大張旗鼓地去推波助瀾。

有鑒於此，在曹顧的推波助瀾之下，蘇牧在汴京的消息不脛而走，而國公爺即將宴請蘇牧，並邀請諸多才子佳人作陪，共襄盛舉的小道消息，也就喧囂塵上。

蘇牧也是哭笑不得，因為此時他就在曹顧的國公府裡頭偷偷摸摸地住著呢。