羅莎娜聽完羅豐的陳述后，皺眉道：「僅憑這些的話，還不足以吸引到本城的匠師，相比知識神教，並沒有太大的吸引力。」

其中談辯能交流技術文化，從而博採眾家之長，去蕪存菁；從事能鼓勵人們發明創造，也是一切機關術的基礎，而且跟工房都市的主題不謀而合；說書方便推廣科學技術，既可以鼓勵匠人著書立作，教導孩童，又鼓勵人們研究其他文明的著作，吸收它山之石的精華。

鉅子亦為巨子，恰好對應太微神，一為巨，一為微，一為大，一為小。

另外，墨家推崇商業，認為「交相利」，這也是羅豐需要的，畢竟工房都市裡的工匠大多兼職商人，如果跟他們說「士農工商」「商人是最下等的」，那麼只有自賤的人才會信教了，商業是推廣科技的重要渠道，不能不加以重視。

其一為兼愛，意為仁愛眾生，無有差別，不分厚薄親疏，正如天愛萬物，養萬物，包容萬物，人當尚天，也該愛萬物，養萬物，包容萬物，其中又以教化為重，教導蠻夷學會我們的文化ｈｔtｐs://ｍ.ｈｅｔubｏok•cｏｍ.ｃoｍ，推廣我們創造的技術，這是大功德，而這一條教義對應的正是慈悲之神；

至於他選擇墨家而不是其他的諸子學說，除了墨家有名，從未建立過教派外，也是因為墨家推崇學習機關術，恰恰與他接下來的行動方針所吻合。

其三為非命，意為不相信命運的安排，人可以通過努力來改變自身的命運，他掌握的知識越多，改變命運的機會就越大，所謂知識改變命運，只有愚昧無知者才會遵守命運的安排，而當他學習了知識，啟發了智蒙，懂得用自己的眼睛去觀察這個世界，於是他就能明白，命運是可以改變的，所以這一條教義對應的是智慧之神。」

墨家也有「兼愛」、「尚賢」、「非命」的主張，只不過他們的原義肯定跟羅豐提出來的有所區別，但沒有關係，就好像儒家分心學、理學、氣學一樣，各派都有各派的解釋，明明讀的都是四書五經，每個人的註解和領悟卻是全然不同，於是以儒家原教旨為種子，向外延生和-圖-書出各個不同，甚至相互矛盾對立的分支。

「大凡匠師在鍛造器具，或者煉製藥劑的時候，對火候的把握只能依憑經驗和爐器，但器爐免不了受到磨損而出現誤差，經驗又太依賴運氣，實際上都不怎麼可靠，故而哪怕是大匠師也有煉製失敗的時候，而我手中有一門特殊的元氣修鍊法，這種元氣不同於鬥氣和魔力，它擁有敏銳的感知能力和對外物的依附能力，憑藉這種元氣，可以探查爐器內部的狀況，從而把握到素材在煉製過程中產生的細微變化，大幅提升成功率。」

工房都市，領主府。

換這樣的方向進行思考後，墨家的「非攻」完全是集兵法之大成的精義啊！

道教跟道家的距離，比道教跟佛教的距離還要大。

羅莎娜仍是搖頭：「還不夠，職位皆是虛的，加上墨教始創，沒有信徒，縱然身居高位，也沒有可以差使的人，毫無吸引力可言，你需要拿出更加實際的好處。」

羅豐向羅莎娜闡述自己的構想：「墨教源自中土神洲的墨家，當然，起源並不重要，墨教信奉hｔtps://m.heｔｕbooｋ.cｏｍ.cｏm的是太微神。太微，即極其微小的意思，所謂『得到的知識越多，越能感受到自身的渺小』，太微神作為全知全能之神，自然也是最微小的存在，將極大和極小包容於一身，既符合東方文明中陰陽合一的概念，又有表達謙虛的意思。因為微小，所以無處不在，人人可學，哪怕是野獸、蟲豸，它們的生存之道也有值得學習的地方。」

所以，羅豐創立起墨教也是肆無忌憚，反正在阿斯利世界，根本沒人聽聞過墨家學說，所有解釋權都在他手裡，哪怕指鹿為馬，別人也辨不出來。

總之，羅豐在墨家學說的市場中挑挑揀揀，將自己需要的東西挑出來，不需要的東西要麼剔除，要麼歪曲篡改。

反正他是墨教的創始人，擁有最終解釋權，所有的教義都由他來定義，他說什麼，就是什麼，哪怕墨子重新活過來也沒用。

誠然，不是所有墨家的思想都被羅丰采納，比如「非攻」，一旦加入這一條，墨教就失去了擴張性。

前者闡述的是一種思想，一種哲學，非賢者不能達，hetubook.com.com唯有真正追求大道的人才有資格冠上這一名號，而後者卻是形而下學，舉的是道家思想的旗幟，乾的卻是宗教迷信的那一套，是個徒子徒孫都能自稱道教門人。

「都不是，科學神教的教義只是墨教教義的一部分。在中土神洲，墨家以擅長機關術而聞名，這個方面延伸出去，就是科學神教的內容，在我的設想中，墨教的教義共有三大類，分別對應太微神座下三大神靈。

墨子死後，墨家分為三大派系，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨，各以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍，這三種恰恰有利於推廣科學技術的發展。

通天古書小聲牢騷道：「你乾脆叫九算好了……」

當然，羅豐也可以加以曲解，比如「非攻」就是指讓敵人失去進攻的能力，或者再換個說法，即便不用武力進攻，也能讓敵人投降，也就是所謂的「不戰而屈人之兵」。

儒家認為這些都是奇技淫巧，包括物理、化學等等都是形而下的小道，不值得學習，墨家和_圖_書卻認為這是止戈之術，哪怕原本是為了戰爭才創造的技術，反過來也可以用來阻止戰爭——譬如核武，或者說，禁咒。

其二為尚賢，意為尊重有才德的人，選拔人才當不論出身血統地位，唯才是舉，評價一個人的價值應當看他的才華，而不是出身和血統，只要有才能、有天賦，就該予以重視，一個人若能發明創造出新的技術，無論他此前是什麼樣的身份，都該予以嘉獎，這一條教義對應的是科學之神；

「墨教設三大職位，分別為教主、聖女和鉅子，教主負責教內事務，聖女負責對外傳教，鉅子不涉權力，但地位超然，而在這三者之下，設立九匠職位，唯有技藝高超之人方能擔任。」

何況，羅豐要創建的是墨教，而不是墨家，這是兩回事，就好像道教跟道家也是兩回事，比如道家是沒有神仙的，也從不煉丹，而道教卻有神仙，煉丹是拿手好戲。

羅莎娜詢問最關鍵的問題：「聽你的說法，似乎這個太微神也是掌管知識的神靈，那麼你想要建立的墨教的教義是什麼？跟知識神教相近，還是繼承科學神教的傳承？」