不過，那些墓葬全都被破壞的厲害，但通過一些記載。韓孔雀還是能夠知道一些墓室當中發現了什麼。

韓孔雀的思維發散的很快，他看著面前的石棺床，石棺床上的那位祆教教主好像活了過來，他站在高高的神壇上，神情憐憫的看著下面的人和獸。

韓孔雀道：「這應該是一副說法圖。」

而到了南北朝應該也到了最輝煌的時代，同時也是即將消失的時代。

特別是一些有身份的祆教教徒的墓葬，由於能夠確定他們生活的年代，而通過他們墓葬中的浮雕石刻的風格。就可以推測出這裏的這些石棺、石槨、石棺床的大體年代。

本來到了韓孔雀這種程度，原來那種自私自利的小農心理，已經開始了變化，現在看到了這麼一副說法圖，正好加快了這一變化。

比如說太、原王郭村出土的虞弘墓石槨，浮雕屏風畫面相對簡化，圖像具有較典型的薩珊—波斯風格。

安備是入居中原的第三代安國移民，以經商為業，卒葬于隋開皇九年（589年）。

韓孔雀知道衛長青說的是石槨西壁的三幅畫中，緊接門壁的畫面是一幅說法圖。

韓孔雀道：「所有宗教都有這種記錄，連牛馬都能聽法得道，那說法的大神得多麼厲害？所以這幅畫應該是記錄的祆教教主的說法圖。」

「啊！」當石棺床打開時，就算韓孔雀見多識廣，也忍不住叫了起來。

近代新近發現的古m.hetubook.com.com墓中，表現祆教圖像和葬禮習俗的墓葬並不少，甚至一些雕刻在墓室門楣、石槨門側和基座上的四臂神祗原都有各自的職掌和名號。

這雖然不是迄今所見唯一描繪瑣羅亞斯德說法的畫面，也不是祆教教主的形象第一次出現。但這種記錄祆教教主說法圖的東西，絕對是珍貴的。

祭祀場面中，人面鳥身戴口罩的司火壇祭司形象，多見於北朝後期的墓葬雕刻中，而交龍柱式的火壇造型則是隋朝的新樣。

「這裏還真就是一座石棺歷史博物館啊！」通過這些石棺的風格，韓孔雀發現，這些墓葬的主人，生活的時間跨度絕對超過三百年，這已經算是歷代以來石棺使用的最巔峰時期了。

此時韓孔雀的耳邊好像想起了祆教教主傳教的聲音，雖然聲音飄渺，並不能挺清楚他在說什麼，但那聲音宏達清正，震耳發聵，聽到了這個聲音，韓孔雀的心靈好像得到了凈化，原來的一些自私心理，讓他感覺更加慚愧。

另外，薩珊—波斯美術的傳入，同時也引起中國繪畫觀念和風格的更新，在這一過程中，入華粟特人及其瑣羅亞斯德教的美術融入漢文化，讓這些藝術品出現了一些其他的變化，那麼具有這個時代風格的墓葬被發現，那墓主人肯定就生活在這個時代。

韓孔雀從那群帶著異域風情的誘惑當中醒過神來，晃了晃腦袋，自嘲的https://m.hetubook.com.com笑了起來，看來晚上要回去找柳絮她們放鬆一下了。

而這幅畫就是這樣。雖然從沒有見過祆教教主的記載，但通過這幅畫，韓孔雀還是能夠準確推測出這幅畫表述的是什麼，所以能夠猜出那是祆教教主說法，並不困難。

韓孔雀感覺有點不好意思，看一副石刻，居然也能夠出現那麼淫|盪的幻想，讓自己沉迷進去，還真是有點丟人。

但剛才，韓孔雀的眼睛餘光當中，好像看到了石棺里溢出來的一絲金光。

洛、陽登、封告、城鎮發現的安備墓，漢白玉石棺床以浮雕、透雕和貼金彩繪相結合，正立面浮雕彩繪火壇祭祀、胡人樂舞、護法神等圖像，壼門透雕二蹲獅，風格洗鍊簡潔，近似虞弘墓雕刻風格。

「這形象怎麼那麼像道祖鴻鈞開壇傳法？獅子、牛羊都出來了。」衛長青指著畫面道。

1992年天、水石馬坪出土的隋代石棺床。屏風上多見宮殿式的建築，宴飲、送別、出行等情節都刻於建築之中。圖像風格發生了較大變化，也更加貼近漢民族的繪畫傳統。

恍惚當中，韓孔雀好像看到了傳說中的眾神，而這裏面有帶著翅膀，好像天使的女神，長著四條胳膊的肯定是四臂女神娜娜，還有穿著長袍，卻飛在天空當中的祭祀。

蓮花座下刻溪流坡岸，岸邊有合十聽法的人眾，獅、鹿、牛、羊和野豬也皆伏地聞法，與人hｔtps://ｗｗｗ.hetubook.com.ｃoｍ同處，都取靜態，以此顯示法音調伏的偉大。

就算韓孔雀博學多才，他也只能認出一些特別的神祗。像四臂女神娜娜，還有一些祆教的祭祀，當然像惡行者或者是善行者，這個就算不認識，也能夠猜出來。

從屏風上宴飲、狩獵、出行等雕刻，可以看到由周入隋在題材風格上發生的演變。

而就在韓孔雀轉頭的一瞬間，他看到一絲金芒從眼前一閃而過。

一路走來，他看了不少石棺床，這些石棺床都保存的很完整，所以在看到墓室當中空蕩蕩的時，他們就本能的認為，這裏的墓室當中除了石棺就什麼都沒有留下來。

韓孔雀一喜，雙手用力，棺蓋順勢向一邊滑去。

三幅畫面連環相屬，生動地再現了祆教生死觀念主導下的靈魂升天的行程。

石棺內部放置的是一具女屍，當然，韓孔雀還不至於看到一具女屍就大驚小怪，他驚叫出聲，完全是因為那女屍到現在還栩栩如生，美麗異常。

本來粟特人就是白種人，而她們暴露出來的部位，更加潔白，這讓看到這一切的韓孔雀汗顏，他好像有一段時間沒有見到柳絮她們了，所以有點精蟲上腦。

在入華粟特人主要聚居的北方地區，周隋之際祆教圖像的墓葬在甘、肅天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新發現。

兩側有聽法眾，座前有男女二人捧物持花供養。

但由於信奉祆教的粟特人入華之後和*圖*書，在接受漢文化的過程中。逐漸改變了原初的信仰，這個古老宗教中的諸多神祗漸被淡忘，因此，要準確地解讀這些圖像，仍是有困難的。

「咦？那是什麼？」韓孔雀的眼睛盯在了石棺床上。

這個時代的石棺最精美，製作藝術最高，但同時，從這個時代開始，石棺床開始慢慢的退出歷史的舞台，所以這一時期的石棺床又是最少的。

而歷經上千年的風雨，能夠保存到現在的石棺，更是十分少見，而韓孔雀在這裏已經發現了超過十座石棺，如果他沒有猜錯的話，這座古墓群當中，應該有十二座石棺。

「石棺是完整的，難道裏面還藏了東西？」韓孔雀的心臟跳動速度加快。

除了這些有身份的，更多的則是侍女僕從，而這些人男的俊美，女的妖嬈，特別是這裏的女神們，她們除了一身長裙，好像裏面並沒有穿戴任何東西，所以潔白的玉臂，修長的大腿，飽滿的乳、房，晃得韓孔雀眼花。

墓主人虞弘在北周時任職「檢校薩寶府」，曾出使過波斯，卒葬于隋開皇十二年（592年）。

「這是在傳教吧？」不知不覺間，所有人都聚集在了這座墓室中的石棺床跟前。

法國集美博物館近年收藏有一件構件完整的石棺床。形制與天、水石棺床相同，石刻屏風上雕刻的題材類似於安伽墓而構圖略顯鬆散，也是屬於帶有祆教因素和粟特習俗圖像的葬具，年代約當周隋之際。

「古老的祆教教https://m.hetubook.com.com主？這個在國內可沒有聽說過。」衛長青道。

緊接橋外的第三幅畫面即是天堂勝景，雲氣之中有羊、駝、鹿等靈獸，雲角之上是男女墓主人到達的天堂凈土，由伎樂天人奏樂引導，墓主夫婦騎馬的圖像作了天堂的暗示，象徵靈魂在天國的遨遊。

在國內，石棺葬，應是古代西南夷民族中普遍流行的一種葬俗，石棺葬主要分佈在藏彝羌走廊與西南地區，但其影響卻比較寬泛，在西北、華北、東北等地也有發現，其時間跨度很長，上起新石器時代，下至秦漢時期乃至更晚。

所以韓孔雀一轉頭，想要看看其他人，如果剛才的表現被他們看到了，自己這人可就丟大了。

所以說，五胡亂華不是必然的，那個時候，也就是公元6世紀，正是薩珊—波斯與中國文化相互交流最頻繁的時期，也是中國歷史上「胡化」風氣盛行的時期，瑣羅亞斯德教和中亞人通過絲綢之路進入中國，引出了中國宗教信仰和文化的新格局。

他沒有多做猶豫，雙手放在了石棺的棺蓋上，這幅棺蓋光滑如鏡，沒有一絲灰塵，看樣子是有人經常推動。

她是真正意義上的千年不腐，而不是其他墓葬當中發現的那種乾屍。

韓孔雀搖頭道：「國內出土過這麼一副說法圖，你沒聽說過，只能說那副圖不簡單。」

在上方，瑣羅亞斯德交腳坐蓮花座，左手舉胸前揚掌，右手舉頭側拳指說法，身著袒右裝，頭綰小髻，絡腮大胡，舉通身光。