接著，沈師爺又說起銅錢情況，徹底刷新了王淵對貨幣的認知。
據史料記載，明嘉靖二十七年，雲南有個叫董一言的軍戶，將房子賣給一個叫鍾大用的軍戶，作價白銀二十四兩。但害怕銀子摻假，決定改用貝殼交易，折算為貝殼二千一百六十卉。
寨民們下山做交易，主要形式為以物易物。別說銀子，就連銅錢都很少使用，更不存在收到假錢的情況。
朝廷大佬們經常抽風，突然就勒令某個稅種，只能使用寶鈔來交稅。
他娘滴，裏面有多少貓膩，裏面有多少勾結，用腳後跟去想都能明白。
沈師爺對此無所謂：「行吧，反正也不差那兩個。」
穿青人所信奉的五顯神，屬於唐宋時期江南民間神靈。歷代叫法不一，直到宋徽宗的時候，才由皇帝正式冊封定名為「五顯公」。
四月初八，嫁毛蟲節。
都是大明朝，這江南和貴州的差別也太大了吧。
沈師爺笑道：「說起錢幣，我倒想起一個趣聞。數年之前，我隨恩主宴飲聚會，有個雲南進士說，他們那邊還在使用海貝。」
很有可能，穿青人的先祖們，有一部分來自江南，有一部分來自四川，還有一部分是明初的官軍將士。
一個江南地區的神靈，怎麼跑到西南地區接和圖書受供奉呢？
王淵對大明朝更加好奇，連忙追問其他生活常識。
晚上，全寨居民都彙集于曬壩，巫師帶著面具念咒語，帶領大家一起跳儺舞，祈求五顯神保佑今年五穀豐登。
還有各種「開元通寶」、「慶曆通寶」，一大堆古錢假幣橫行於市。
「嫁毛蟲節」類似漢人的「天倉節」，主要是為了祈求五穀豐登。
如果再研究穿青人的信仰，那就更顯得有趣。
這麼說吧，一個南直隸山區的農民，挑著農副產品到南京城售賣，光是銅錢幣值就能將其搞暈，不被坑個死去活來反而稀奇。
王淵問：「那按江南的物價呢？」
一個國家的官方法定貨幣，印鈔成本居然超過了流通價值。
即便是同一地區鑄造的銅錢，幣值也有差異。
沈師爺坐在曬壩邊上，看著跳儺舞的寨民連連搖頭。鄙夷之餘，又忍不住喝了一口甜酒，回味陶醉道：「淫祀不足取，但穿青人釀的甜酒是真香！」
正德初年，花生還沒傳入中國，明人的喝酒習慣沿襲宋人。要麼用乾果下酒，要麼用蜜餞下酒，如果再晚幾十年，沈師爺肯定要用花生米來說事兒。
穿青寨里，到得四月初八這天，家家都換上新衣服，拿出珍藏的粟米煮「花飯」ｗｗw.ｈeｔuｂｏoｋ•ｃom.ｃoｍ——即用黃花草煮水過濾，將米飯染成金黃色。
沈師爺回憶著自己精彩的前半生，感慨道：「說起江南風物，最難忘的還是魚翅。其味甚美，還可益氣養神，實乃滋補之佳品！」
貴州這破地方，就沒那麼多彎彎繞繞。
王淵說：「方寨主讓我來問，購買那些東西要花多少錢？」
這還沒把假錢計算在內，銅包鐵、銅包鉛的假錢遍地都是，有時候專門鑒定貨幣的行家都會走眼。還有刮銅佔便宜的，即把銅錢邊沿刮下來，刮剩下的銅錢瞬間貶值。
「五家？」沈師爺沒算明白。
沈師爺連連搖頭：「銅錢怎說得清楚，只能用銀子來定價。」
王淵那沉寂多年的精神世界，猛然就活躍起來，他不甘心窩在貴州，迫不及待的想出去看看！
他們既跟土家等族一起過「嫁毛蟲節」，又跟仲家等族一起過「端午節」，還跟漢人一起過「重陽節」。（注：仲家是壯族和布依族的前身，穿青人把粽子稱為仲粑，很可能是沿襲自仲家。）
貴州溫度本就偏低，穿青人又居住在大山裡，春耕比其他地區要晚得多。大概到了四月初八，才是真正的春忙時節，驅趕毛蟲不要啃咬幼苗，祈求今年能夠糧食豐收。
王ｈeｔｕｂｏｏｋ.cｏm.ｃoｍ淵聽得瞠目結舌，心中大呼奇葩。
王淵走過來，坐在地上賠沈復璁喝酒，笑道：「先生怎不一起去跳舞？」
我靠，明代就有魚翅了？
貝殼居然比銀子更值得信賴，你能想象？
直隸鑄造的銅錢，一般只在直隸地區流通。各省都有自己鑄造的銅錢，而且價值不等，許多時候商人都難以換算。
「喝酒足矣，」沈師爺又就著炒松子喝了一口，贊道，「雖無乾果、蜜餞佐酒，但這炒松子也別有一番風味。」
交你妹的稅啊！
尼瑪，雞還能作為貨幣單位？
那可是紙幣啊！麻溜印唄。
嗯，唐宋時期的銅錢，在明代也照用不誤。
沈師爺盤算道：「蒙學讀物和四書五經，由於廣泛印刷，屬於最廉價的一類刻本。在江南之地，大概五六隻雞，就能換來一套官刻《四書集注》。如果是私刻的劣本，一兩隻雞就能換來一套。當然，這是弘治初年的價格，現在我就不怎麼清楚了。」
但停印歸停印，它始終是官方貨幣，法律地位永遠高於白銀和銅錢。
「此乃淫祀也，果然是化外蠻夷！」
沈師爺很快迎來自己上山之後的第一個節日。
在王淵的刨根問底之下，沈師爺一番細說，他才知道明朝的貨幣體系無比混亂。
至於wｗw.hetuboｏｋ•ｃｏｍ.coｍ收稅，那才是最坑的！
這也就罷了，朝廷使用自己發行的貨幣，還得從民間高價回購，任由屯鈔者敲竹杠？
其實別說明朝，就連到了清朝，雲南那邊都還在使用貝殼做貨幣。
同時，穿青人信奉的五顯神，又跟江南的本尊有所不同，還吸收了四川的二郎神信仰，另又融入朱元璋提倡的放五猖習俗。
官方貨幣是大明寶鈔，但這玩意兒形同廢紙，早在宣德年間就停止印刷了。而且，寶鈔停印的一個原因，居然是印刷成本高過了流通價值。
「對，五家。王家，方家，袁家，劉家，還有賀家，」王淵指著篝火旁跳舞的巫師，解釋說，「賀家一直掌管祭祀，同時也是寨中的醫生。賀老爺子，想把他兩個孫兒送來讀書，願意承擔各種日常花銷。」
「貝殼？」王淵感覺自己的認知下限，今天怕是要被刷新得沒底兒了。
「外面的世界好複雜啊！」王淵忍不住感慨。
這些人以買草紙的價格囤積寶鈔，再以官方價格賣給應稅百姓，中間有著上千倍的暴利。甚至他們還賣鈔給朝廷，因為朝廷也不印鈔啊，上哪兒找寶鈔賞賜給藩國和進士？
就拿南直隸的金背錢來說，由於鑄造精美，用料十足，比當地的其他銅錢更討喜。於是乎，一文金背錢，往往可和-圖-書值其他銅錢兩文、三文，甚至是五文、十文！
「如果用銅錢來計算，多少文錢可以買一套《四書集注》？」王淵繼續追問。
還有就是科舉殿試，每一位新科進士，都會獲得一摞賞賜寶鈔。這玩意兒又不能買東西，只能拿回家壓箱底兒，擦屁股都嫌硌得慌。
於是，就催生出一個行當：屯鈔之家。
另外，穿青人雖然不怎麼信佛，卻又流行嫁毛蟲節的諺語：「佛生四月八，毛蟲今日嫁。嫁到深山中，永世不歸家！」——後來更是把道家也扯進來，將這個諺語寫在黃紙符上，交叉貼于大門用以驅蟲。
大明寶鈔早就不印了，一時半會兒上哪兒找寶鈔應稅去？
沈師爺頭疼道：「我也不知貴州的物價啊。」
穿青人的血統複雜之處，從其傳統節日便能窺見一斑。
番邦進貢，皇帝得回賜啊。回賜物品五花八門，但必定有寶鈔的影子，有時一次就要賞出去好幾十萬——還真有幾個小國，把大明寶鈔帶回去，一度當作高級貨幣流通，比如琉球國。
一個已經流行魚翅，一個遍地原始部落，簡直屬於兩個不同的世界。
一直到崇禎年間，大明寶鈔都還在使用，主要用於賞賜和收稅。
王淵說道：「我跟方寨主商量過了，購買筆墨紙硯和書本的錢，由我們五家共同分擔。」