於是乎。凡新朝創立之初，皆效法家「治世不一道，便國不法古」。輕裝上陣，革弊除積，所向披靡。然待穩坐江山，皇位傳承有序。卻又紛紛，「尊聖敬賢」。極力尋求並佐證，王朝更迭之正統。國策亦由「治亂用法」，漸向「治世用儒」，悄然轉變。以求達到二家平衡：「儒法合流」。便是所謂「儒皮法骨」。
而韓非子以為，「治世不一道」。於是「國不法古」。今時王朝，無需效仿古代。斬斷了古今之聯繫。
一言蔽之。身處儒家一統朝野之大漢皇朝。豈不言儒？
先論荀子「法后王」者，乃太史公司馬遷。《史記·六國年表》：「《傳》曰：『法后王』，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。」
荀子「法后王」與韓非子「尊今王」，最大不同。便在於，荀子以為，「古今一也」。后王之政，乃先王之跡。古今王者，傳承有序。
言歸正傳。
說到底，不過儒https://www.hetubook.com.com家弟子，門派之爭。薊王以最小之代價，求最大之共同。才有今日之盛。
天下儒生，又豈能不趨之若鶩。
正因如此。荀子雖屢遭非議，言其「儒法合流」。然荀子乃出儒家門下，天下無有異議。
知微見著。
儒宗將《荀子》，入列《五書》。其用意，不言自喻。
素王孔子、亞聖孟子等儒家先賢，對「先王」皆推崇備至，或言傳身教；或「言必稱堯舜」。荀子遂將「法先王」，概括為儒家治世之本。自漢武大帝，罷黜百家，獨尊儒術。儒學遂成封建王朝，二千年之正統。「法先王」亦為歷代王朝，奉為金科玉律。凡國有大事，皆要追本溯源，從「先王」處，尋求解決之道。
通曉薊人『法后王』。荀子『制天命』、『性本惡』，于薊人而言，其所作所為，亦水到渠成。有跡可循。
窺一斑而知全豹。
待諸事皆備和-圖-書。薊王便可擇機，班師回國。
與「法先王」相對應，便是「法后王」。「法后王」乃荀子所創。指「取法今王」。荀子認為：「故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。」言下之意，先王的禮樂制度，代代相傳。故后王之法，實為上古聖王之跡。於是，「法后王」即「法先王」。前後傳承有序。
至此，薊王遠征，暫告段落。
薊王表中所陳。交由三公九卿，協力完成。由尚書台編撰成冊，先交王太師過目，再上呈天子。天子遂專開朝議。命太傅、太師、太保，上三公，並車騎大將軍，入宮議事。
唯薊王子嗣，自幼言傳身教，方能將薊國之一切先進便利，放之四海而皆準。此乃薊國共識，毋庸置疑。
常寧美人，左御衛長白微，答曰：「勝負未分。」
再看薊王行事。
天下名儒，紛至沓來。正因薊國以《荀子》為基，開立大儒學。且漢室三興在即。以潁川wwｗ.ｈｅｔｕboｏｋ.coｍ.cｏm荀氏《家學》為代表。《荀子》一派，必然興盛。待炎漢三興，當為顯學。
尤其荀子，『制天命』、『性本惡』、『法后王』。深入薊人心。
「喏。」白微柔然領命。夫君乃是要助貴霜，一臂之力。
准薊王所請。並北天竺十余國，立豐州。拜南州高士萬震，為首任豐州牧。治王舍城。領護山南方國。如綏南右將軍程普，綏南左將軍劉武，等一切人事任命，悉遵薊王意。
因何將海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯薊國崇尚《荀子》，行「內聖外王之道」。
於是才有，後人慨嘆。「嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。」
荀子門生韓非子，又進一步提出「尊今王」：「治世不一道，便國不法古。」韓非子認為，應當因地制宜，因時化育，制定國策。斷不可，食古不化。對「以先王之政，治當世之民」，「法先王」之說，並不以為然。
無有異議，遂ｍ•hｅｔｕｂｏoｋ•cｏm.com
下詔命。
「法先王」與「法后王」，乃儒家不同派別，之政治主張。「先王」指上古帝王：堯、舜、禹、湯等。先王德政，典籍多有記載。如堯禪于舜、舜選賢能、大禹治水、商湯伐桀、武王伐紂等。
無論《二十等爵》、《圩田制》、《編戶齊民》，皆出「先王之法」。然薊王並未墨守成規。而是因地因時而變。《二十等爵》，權力與義務，相匹配。《圩田制》，允許先行舉債，分期償還。《編戶齊民》，分戶而不析產。諸如此類。薊王之法，皆是「以先王之政，治當世之民」。實為先王之跡也。故「法后王」即「法先王」。
韓非子，「無君無父」，必是法家無疑。
薊王諸多行事。皆可，以「法后王」概括。
薊式機關船，日夜三千里。薊王遣使入朝。朝野上下，散財無數。俗謂「有錢能使鬼推磨」。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所應。但有絲毫差池，即刻問罪。
無需棄畢生所ｈetuｂook•ｃｏm.com學，而轉投他門。更無需受三觀之變。單就「切換成本」而言，與長遠得利相較，實不值一提。
薊王新政。繼往開來，傳承有序。正出《荀子》，大儒學無疑。
「貴霜與百乘之戰，勝負如何？」待常寧美人，右御衛長梁姿，奉命出殿，薊王又問。
「百乘居高擊下，貴霜仰攻不利。」不出薊王所料。一日難分勝負，薊王便一日不能命康居撤兵。康居不動，安息東部大軍，亦不敢妄動。僵持不下，若安息老王，一命嗚呼。王位必落入親西境邦國，次王子之手。若與羅馬，握手言和。全力東顧，貴霜自顧不暇，百乘趁機續命。豐州南境，再無寧日。
心念至此，薊王當機立斷：「貴霜王所求鬥艦百艘，可先予之。」
正因薊王行事，『有禮有節』、『循規蹈矩』。故才為天下所敬。
誠然。儒家「法先王」，亦非墨守成規。《禮記·樂記》雲：「五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。」
切記，《荀子》亦是儒學！