彌羅看著這個名字,有看了看【工匠】,隱約能夠感覺到那個虛幻的名字應該是【偃師】一類,不由想著是不是去找一些類似的書籍,將其凝聚出來。
說得不好聽一點,若是神祇本身並沒有同本源完美契合,還不知道自我改正,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位。
所謂主體解析客體,指代的是一切以自我個體,對於外部力量解析,不斷提升自我的修行體系。
根據呂長春所訴說的內容,彌羅總算是對其他修行體系的底層邏輯有所理解。
這是二者道路和認知上的分別,對此跟上來的呂長春安慰道:「你還記得他當初說的話嗎?」
可以說是一個人同社會之間的重要樞紐。
無學難為,無信不立,無實必敗。
而人性這個第一次在寶卷之中出現的詞彙,在凝聚之初,彌羅就明白其具體概念。
【機械身軀】血肉苦短,機械飛升。通過改造自身身軀,得到更多的能力,根據改造的軀體多少,以及所使用的的材料不同,可以獲得各項能力的提升,相對的改造身軀越多,人性流逝速度隨之增快。注:人性為人之根本之一,失去人性意味著在放棄人的身份。
這也是庫洛喜歡彌羅的原因,彌羅若是能否放棄對於內在的追求,依靠他的伴生之寶,能夠在極短的時間內,達到他的程度,甚至有可能超越他。
當然,彌羅若是真的走上這條道路,時間久了,也很容易將人類視作是試驗品,畢竟在那時候的他眼中,所有人都和*圖*書可以通過數字、數值進行劃分。
「對,這其實是我們和其他地方邏輯模式,或者思考方式上的差異,這也是我厭惡外域修行之道的原因。」
『雖非大道之爭,但我和庫洛的爭鬥卻有一些天人之爭的感覺,難以共存,故而排斥。』
主體融入客體可以理解成個體藉助信仰,融入自然,達到自然和人的統一。
當然這個想法現在只是想法,尚為實踐,也沒有進行調整,所以變化極其微小,便是彌羅身邊的呂長春也只是覺得彌羅的氣息似乎柔和了些許,但具體變化卻看不大清楚。
彌羅從庫洛身上得到的三個名字,分別是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】以及【外道·從七品義體奧術師】。
主體解析客體和主體融入客體,本質上將人和自然分離對立。
在天人合一體系的認知之中,人本身應該是與自然緊密相合,只是降生之後,後天沾染雜質,逐漸同自然分割開來。因此修行的過程,就是降低後天雜質的影響,恢復同自然的聯繫,但這個過程,有強調個人的自我,以及同社會的關係,也就形成了「去偽存真,見心明性」的體系。
可以說,從庫洛的身上獲取的信息越多,彌羅就越排斥他。
勉強解釋,有些類似於人向著怪物轉化,卻又還不是怪物的階段。
彌羅回望了一眼,思索片刻,道:「主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融。」
最典型的就是神術和神道,通過堅定不移的www•hetubook.com•com
信仰,來達到和神祇高度重合的程度,不斷借用神祇的力量,最終成為神祇的一部分。
倒是【人道·正九品改造人】邊上,邊上多出了一個名字的虛影。
同樣,這種理論下的修行體系,並非單純的神道,諸子百家對於學術和秩序的探索,甚至彌羅前世赤色理論如果轉化成修行體系,也是更偏向于主體融入客體的理論體系。
這也是東方文明體系多變且具有包容性的一大原因,同樣是彌羅和庫洛最大衝突所在。
這三個名字都算不上好,【改造人】能力中的【機械身軀】、【奧術師】的能力【奧法至上】,以及【外道·從七品義體奧術師】的能力【奧法改造】,都稱得上是嚴重衝擊著彌羅的三觀。
主體解析客體也可以理解成個人通過解析和認知,把握自然,達到人和自然的統一。
而庫洛解析萬物,排斥萬物,自然也會被萬物所排斥。
寶卷之中的人性,指代的是在一定的社會制度和歷史條件下形成的個人品性,其中包括了感情、理智、個人作風、對待事物的認知等。
【奧法改造】血肉苦短,奧法永恆。大幅度提升自身奧術能量親和,且能夠通過奧法改造自身身軀,進一步提升同奧術能量的親和度,但根據改造軀體的多少,人類正常情感和情緒也會隨之流失,且人性流逝速度也會隨之大幅度增快。注:當身體奧法改造的身軀超過整個身體七成以上,或者直接對大腦進行改造的時候,你和正常人已經https://m•hetubook.com.com
是兩個物種,不存在共情。
因此,若是為了獲取力量而信仰某位神祇,或者單純為了信仰而信仰,這種做法本身就已經落了下乘,偏離了信仰正道。
但呂長春曉得彌羅已經從庫洛的影響下走出,便沒有繼續打攪彌羅自我調整,笑道:「既然你沒事了,我就去找美酒了。這金虹城作為我們函夏的核心之地,十二州各類酒水之中,除去極少部分外,在這基本都能看到。同理,一些平日看不到的天材地寶這裏也能找到,你也可以去逛一逛。」
但這東西又有些類似於數學,你會就是會,你不會就是不會,甚至連看懂都做不到,基本上斷絕了一般人上升的可能。
最後的主客相互交融,便是函夏,或者說東方的特色理論,是基於天人合一的理論體系。
我們誕生於自然,我們存在於自然,但我們又獨立於自然之外。
需要聲明的是,【機械身軀】最後的注中所謂的失去人性意味著在放棄人的身份,是基於社會背景的,並不是說直接失去人的身份,而是在放棄,代表同普通人有所區分。
【奧法至上】奧術之理,至上之法。小幅度程度提升奧術悟性與學習能力,一定程度提升奧術研究修行速度和奧術能量親和度,更容易掌握帶有奧術、魔法理念的術法神通,一定程度程度上降低人倫道德的約束,小幅度提升人性流逝速度,以及反社會人格出現的可能性。
同時,人本身又是一個極其複雜的集合體系,這個體系又同自然有和圖書著一種密切的聯繫,這也是人體五臟六腑,同自然陰陽五行聯繫的一大基礎。
說著,呂長春伸出一隻手,將自己知道的信息,傳遞給彌羅。
可當社會結構出現改變,【改造人】的數量達到一定程度后,這條備註就會自動失效。
或許,他對於自家伴生之寶可以放的更加寬鬆一些,不要想著方方面面都解析的那麼透徹,或者說凝聚法相的時候不要想著完全統一和把控,而是轉為執掌和梳理為主。
畢竟這個理論下的修行體系看似不需要追求心性,只要你有足夠的資源和學識就能夠不斷進步。
理清雙方差距之後,彌羅原本不上不下的厭惡情緒頓時得到了緩解,他同呂長春表示感謝之後,同樣也是將自家未來道路進一步整理清楚。
其次,主體融入客體,指代的是修行個體向著外在借取力量,並且逐步融入外部力量的一個過程。
當然,也是因為這種理念,在函夏之外,根本不存在等同於玄光境,甚至玉液境的神祇,他們口中的真神,都是等同於煉虛合道的存在。
這三項能力都標註人性的存在。
這個體系的力量,來源於個體對於外部的解析程度,簡單講他們獲取力量,運用力量的模式基本一樣,力量層次和個人的內在品質無關,所以當初德妙道人給他們的評價是「專精於格物,不修心性」。
彌羅則是小心翼翼的梳理自家伴生之寶內的信息。
最終,神祇將會同某種概念或者本源相合,成為概念或者本源的化身。
這個想法算是對於彌羅自身道路的和-圖-書
一次微調,因此念頭一起,彌羅心神之中寶卷上的名字也是出現細微的變化,彌羅妙有寶光也是多了一絲絲的柔和。
而函夏的天人合一理論,則是直接模糊了主體和客體,認為自然和個人本身是一體的,但人又只是自然的一部分,是自然這個龐大體系下的一員。
但很快,他又是放棄了這個想法,準備回去先好好休息一下,剩下的事情,等休息后再處理。
最終我重新達到天人合一的境時,已經同最初的天人合一完全不一樣。
我們學習,我們信奉,我們實踐。
而這也是庫洛對函夏神道感覺到驚訝的原因,在他們的理論之中,信徒信奉神祇,應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇,達到與神同在的境界。
說完,呂長春便起身離開。
彌羅認可自然萬物,接納自然萬物,同樣被自然萬物接納。
同樣,神祇的修行,也可以視作是作為個體的神祇,如同世界本源交融的一個過程。
例如【人道·從九品木匠】便衍生出變種【義肢師】,【人道·從九品醫師】也衍生出了變種【外科醫師】,除此之外,其餘名字也是或多或少受到了些許影響,隱約有新的變化,但沒能凝聚成型。
同時,【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奧術師】和【外道·從七品義體奧術師】三個名字對應的信息概念和道則法理,也是隨著的不在排斥,而開始同原有的名字進行交融。
而這個過程的本質,是藉助神祇作為橋樑,逐漸同神祇對應的本源相互融合。