上面講到中國學術傳統側重在人文界，必求落實於人生實際事務上，我姑舉《大學》三綱領八條目來說。講到人生實際問題，實跳不出《大學》所提出的修身、齊家、治國和平天下之範圍之外。欲達到上述目標，首先必須做到正心和誠意。我們且試問，為何我們不在此大群體內，各自謀求個人小我之出路與打算，與夫個人https://m.hetubook.com.com私生活之享受，而必要貢獻我自己，來擔當齊家治國平天下的大任呢？我們的人生大道，為何必要只盡義務不問權利？當知此處，實見中國傳統學術中，寓有一番宗教精神在內。故在中國文化體系中，不再有宗教。宗教在中國社會之所以不發達不長成，因儒家思想內本已含m.hetubook.com.com有一番宗教精神，可以來代替宗教功能了。此又為中國文化之一特殊點。而此項宗教精神之獲得，則基於各人之心性修養功夫。

中國學術精神則比較謹慎，愛切實，不邁遠步。凡屬所知，必求與實事接觸，身體力行，逐步做去，始能逐步有知。在這社會大群體中，在國家有君臣，在社會有朋友，在家和-圖-書庭有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說致知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識，即不能應付此一切的事事物物，也就不能修、齊、治、平，亦即不能說是心正意誠了。

西方哲學所求是一套純知識，純理論。他們認為此知識與理論hｔtｐs://wwｗ.ｈeｔuｂoｏｋ•com•ｃom可以超事物而先在。他們只是為知識而知識，認為要獲得那套純知識純理論，則應先超乎種種實際事務之外之上來運用思想，然後其所得乃純乃真，然後再把此一套純知識純理論安放進實際人生中，此是西方哲學精神。因此西方哲學只是一種純真理純知識之愛好與追求。

所以就儒家學術言，正心誠意是「體」，修、齊、治、平是「用」。ｈttps://m•ｈｅtｕｂoｏｋ.cｏm•com但單有此心，如無具體知識，則此體仍不全，亦發不出用來，因此要致知。若對外在事物，家國天下，漫乎茫然，一無所知，又如何得有修、齊、治、平之用？只要你不能修、齊、治、平，則仍即見你心不正，意不誠。空有此一番心情，表現不出真實功用來，如何能說是心正意誠。心正了，意誠了，自會逼得你去求取知識。此和西方哲學所謂「愛智」一辭又有些不同。