那麼，老百姓就不讀歷史了嗎？顯然不是。老百姓，不論識字不識字，幾乎每天都在讀歷史，有他們的父親、母親，爺爺、奶奶說的，有評書裡講的，有戲裡唱的，有連環畫裡畫的，有小說裡寫的，當然，現在還有電視裡演的。一般人從各種各樣的管道獲得了他們的歷史知識和歷史觀念，就這樣一代一代傳下去，懂得了忠奸善惡，明白了做人的道理和匹夫的責任。

讓我們以更為輕鬆的狀態走進歷史吧。

作者當年明月寫輕鬆的歷史，其實並不輕鬆；大家輕鬆地讀歷史，希望真的很輕鬆。

歷史離我們太遠。歷史書籍太多。有一句話說：「一部二十四史不知從何說起」，就多少表現了人們面對久遠的歷史和浩瀚史籍時往往會出現的迷茫。

我早就從一些年輕朋友的口中聽說有一部《明朝那些事兒》，聽說它在網上受到了廣泛的歡迎。朋友們問我，你怎麼看待這和_圖_書種寫法呢？我說，歷史是千百萬人的歷史，是大家的歷史，每個人都有解讀歷史的權力。而且，從來每個人由於立場和學養的不同，所看到的歷史都是不同的。我們既不能要求歷史寫作的手法千人一面，又不能要求對歷史的結論定於一尊。如同我們聽歌唱，無論是學院派的美聲的、民族的，還是山野的原生態的，都有存在的價值。其根本在於歌唱者的態度是嚴肅的，所獻出的是精品。換句話說，無論是學院派的美聲的、民族的，還是山野的原生態的歌唱者，如果其態度是不嚴肅的，所獻出的不是精品，也是得不到歡迎的。

其實，「一部二十四史不知從何說起」這句話，提出了兩方面的問題，一是說史或寫史的人如何說或寫；二是聽史或讀史的人如何聽或讀。自司馬遷的《史記》以來有所謂「二十四史」或「二十五史」，它們是「正史」，和-圖-書一般說是代表官方意志的，寫法有一定的體例；還有各種各樣的私人修史，野史、裨乘、筆記，它們思想的表達相對自由，寫法也多種多樣；至於家傳、族譜、碑銘、方志，也莫不可歸於歷史。而如此眾多的史書，大都是與一般讀者和民眾無緣的。至於那些經過苦心研究產生的學術著作，本來就不是給老百姓看的。百姓也將其視為畏途。根本不看。

歷史學家想要承擔褒貶春秋，以史為鑒的責任，但是他們使用的語言，他們的敘述方式使他們與百姓漸行漸遠。

一九八二年，一本來自大洋彼岸的書，留美華人學者黃仁宇先生的《萬曆十五年》在北京出版了。猶如一場隨風潛入夜的好雨，及時灑向了正在萌動變革的史壇，也吸引了史學圈外的廣大讀者，至今風頭猶勁。歷史原來是可以這樣寫的，嚴肅的史學著作原來也是可以吸引人的。流風所及，許多和-圖-書歷史著作嘗試變換他們的敘述方式和敘述角度，一批又一批文筆優美、姿彩各異的史學著作出現了。也許是由於宣傳不夠，一些好的史書還不被大家了解，也許是由於數量不夠，正經歷史還不足以抵擋「戲說」的洪流。無論是作者還是讀者都有所期待，期待有更多嚴肅但是足以吸引人的歷史書能夠勝過「戲說」，清理、糾正它們對歷史的曲解、誤讀。

就在這時，一個遠在廣東的學習法律出身的公務員不宣而戰了。他在公務之餘熱中於心理和歷史方面的寫作，開始時是「想到哪裡，寫到哪裡」，到後來。經過認真構思，決心寫一部他眼中的明史。他還不想把它叫做「明史」，或許因為那樣會顯得過於沉重，或許因為那樣會被讀者誤認為又是一本「學究書」。因此，他把它命名為《明朝那些事兒》，而且在事的後面又特意加了「兒」化。這題目，讀者一看就有一種hｔtps://ｍ•heｔｕｂｏｏk•ｃom•coｍ解放感，親近感。其實作者首先解放了自己。他可以不受任何體例限制，不受任何成規約束，雖然已經不是「想到哪裡。寫到哪裡」了。

其實，古代史官們不是一開始就這樣的，我們至今還可以從古老的《尚書》中讀到當時人的音容笑貌，從《左傳》中讀到生動的故事。他們使用當時的口語，進行樸素平直的敘述，並沒有故作深沉。至於《史記》，由於善於以優美的文字敘述故事、描摹人物，竟被稱為「史家之絕唱。無韻之離騷」。作者太史公司馬遷世世代代受人景仰。然而，越到後來，體例越僵化，文字離口語越遠，更由於才力不及，文章無色，許許多多的史書，被指為「斷爛朝報」，讀之味同嚼蠟。

百姓對於詰屈聱牙的古代史書不能置喙，就任它們束之高閣吧。對於為他們寫的史書，百姓也感到多有隔膜，因而也反應不夠熱烈。於是種種「戲說」連篇累牘www.hetubook.com.com，大行其道，糟踐歷史，拿老百姓尋開心。對於這種情況，老百姓感到無奈，許多史學工作者、教育工作者感到憤怒，感到難堪。

歷史是如此生動活潑，豐富多彩！為什麼到了史學家手裡就變得枯燥無味了呢？歷史學家就不能把生動活潑的歷史呈現給大眾嗎？是受制於能力、才力，還是受制於觀念？

作者當年明月說：自己的寫法是「以史料為基礎，以年代和具體人物為主線，並加入了小說的筆法和對人物的心理分析，以及對當時政治經濟制度的一些評價」，並且說，其作品「不是小說，不是史書¬」，「姑且叫做《明札記》」。這的確是別開生面的，是一種創造。我熱情地支持這種探索和創造！期待他把這三百年寫完。