權老實在被艷芳遺棄後，到未央生的岳父鐵扇道人家為僕，未央生的妻子玉香見了權老實的「棒槌」後，也顧不得主僕之分，勾引他苟合，給他「連篇獎語」、「夜夜少他不得」。

我們若拿肉蒲團中這些摻雜著「性教育」與「性|愛法則」的性事描述，來和真正的醫學與心理學報告做一對比，即可看出「事實」與「想像」的空間之間有多大的差距，而此一差距正代表了李漁乃至其他色|情|小|說作者的「色情幻想空間」。

在好不容易拆解完肉蒲團層層的「情|色糖衣」後，我們終於必須面對李漁先生所準備的「道德苦藥」：

李漁的肉蒲團比其他風月之書多了這「兩把刷子」，與「道德法則」完全無涉，反而是在彰顯「性|愛法則」。我們從未央生後來和權老實的妻子艷芳偷情時，深覺「賽崑崙的言語，一字不差」；與玉香在和權老實好合時，認為他「本領竟與書上一般」即可看出，李漁旨在強調，他書上所說的「性教育」乃是信而可徵的。

而權老實的妻子艷芳，天生就具有「女子一生不出閨門，不過靠著行房之事消遣一生」的享樂人生觀，前夫是「本領不濟之人」，經不得她「十分剝削」，不上一年竟害「弱症而死」。寡婦花晨則是「婦人裡面第一個難打發的」，正經辦事不夠味，還需外加「看春意、讀淫|書、聽騷聲」的助興工夫，才會「心窩快活」。至於香雲、瑞珠、瑞玉三姊妹，「天台諸女伴，相約待劉郎」，為的也是「即刻要他來，與他幹事」，「三分一統」，「日夜取樂」。這五個性|飢|渴的女人，都將未央生視為「心肝乖肉」，恨不得一口將他吞了進去。

在故事裡，「專喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」勸他「割除愛慾，遁入空門，修成正果」，後有岳父「鐵扇道人」嚴加管束，要「把他磨鍊出來，做個方正之士」，但都沒有效果，未央生還是拜飛賊賽崑崙為兄，求天際真人用狗腎嵌入他的人陽，以賽崑崙為媒、狗具為介，去淫人|妻女。蓋如前人所評，這意指未央生「其人品志向猶出盜賊之下」、「所行之事盡狗彘之事也」。

除了「傳統」之外，肉蒲團也另創「新意」。飛賊賽崑崙在書中好比「金賽博士」（A.Kinsey，一九四八及一九五三年發表「男性性行為」與「女性性行為」調查報告的性學大師），當未央生為了獵艷而客居逆旅時，和賽崑崙結為異姓兄弟，這個在夜裡高來高去、穿門過戶的「民間學者」，雖然不像金賽博士般與一萬七千名男女面談，但對「數百里之內人家」的「房事」卻也耳聞目睹，瞭如指掌，他向未央生口述了如下的「性行為調查報告」：「大約一百個婦人，只有一兩個不喜幹，其餘都是喜幹的。只是這喜幹的裡面有兩種……」；「大約十個婦人，只有一兩個不會浪，其餘都是會浪的。只是婦人口裡有三種浪法……」；「這件東西是劣兄常見之物，不止千餘根，從沒有第二根像尊具這般雅緻」。此一「調查報告」讓未央生有「與君一席話，勝讀十年書」之感。

但越是禁書，就越激起人們想「一窺究竟」的興趣，而個中「究竟」，真是只能意會，難以言傳。時至今日，究竟有多少人窺探過肉蒲團的「究竟」，以及肉蒲團的「究竟」究竟是真是假，有何含義，一直是大家諱莫如深的。

女性的肉體勾起了男人的獸|性本能，它讓人又愛又恨；「愛」的是與女人顛鸞倒鳳的歡暢與「淫人|妻女www.hetubook.com.com」的榮耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代將性器獻給「大母神」的祭司般成為犧牲，以及「妻女被人所淫」的恥辱。

把女色比做藥物，很自然地衍生出「採補」的觀念，老鴇顧仙娘傳授給玉香的三種絕技「俯陰就陽」、「聳陰接陽」、「捨陰助陽」，就是要將陰物練成一味「補藥」，其妙處「不但人參附子難與爭功，就是長生不老的藥原不過如此」，男人與她睡過一兩次，「竟有些老當益壯起來」。

未央生必須自己坐到「肉」蒲團上，才能體會出「覺後禪」來。而他所體會的禪機或「道德法則」，其實很簡單，竟是「淫人|妻女者，妻女亦為人所淫」的老生常談。

罪我者其惟李漁乎？

就像我基於「倫理的困擾」，得先為自己為什麼「談論」色|情|小|說提出「立場說明」般，肉蒲團的作者李漁先生也為他為什麼「寫」色|情|小|說提出「辯護」，他在第一回就開宗明義地說：「止淫風借淫事說法，談色事就色|欲開端」，但在「借淫事說法」時，他說出來的「性|愛法則」顯然遠多於「道德法則」，給讀者的「性教育」也遠多於「道德教育」。照李漁的意思，「道德」是一味「苦藥」，而「淫事」則是包裹它的「糖衣」，要瞭解肉蒲團的「道德核心」，還得先拆解這層層甜美「糖衣」上的「性教育」與「性|愛法則」。

筆者將此稱為「色情烏托邦的二階段論」。所謂「二階段論」，是指心性發展過程中的「慾望對象」及「個人經驗」而言，但其慾望之受挫，與利用幻想來尋求替代性滿足的機轉則是如出一轍的。色|情|小|說所呈現的「色情烏托邦」，通常是這兩個階段兼而有之，它們為讀者所提供的「禁制的快樂」，不僅是在替讀者說出他們難以啟齒的內心話，更進一步引導讀者踏進他們所未知的禁區中。像雞生蛋，蛋又生雞般，色|情|小|說的「窠臼」終於等同於多數男性色情幻想的「普同結構」。

在女性方面，英國的「山德斯報告」指出，有十九％的婦女經常有「不來電」、「熱不起來」的困擾；有六〇％的男性希望增加作|愛次數，但希望增加作|愛次數的女性則只有三八％；有五一％的男性認為他們的伴侶經常達到性高潮，但其伴侶認為自己「真的」達到性高潮的只有二四％。美國的「海蒂報告」亦指出，有三分之一的女性無法在性|交中達到性高潮。這些調查都是在性革命、性開放之後才做的。

另一位「民間學者」老鴇顧仙娘，則好比「瓊森女士」（V.Johnson，於一九六六及一九七〇和馬斯特醫師出版「人類性反應」及「人類性功能失常」的性治療學家）。當玉香被姘夫權老實賣到妓院後，顧仙娘傳授她討好男人的三種絕技，「自己（顧）同嫖客幹事，就教她立在面前細看，會與不會好當面指教她；她與嫖客幹事，自己也坐在面前細看，是與不是好當面提醒她」。這種「臨床指導」跟馬斯特及瓊森在聖路易「生殖生物學研究基金會」的「臨床婚姻輔導」相較，雖然少了現代化的「監測系統」，但也是具體而微的。

我們從肉蒲團最後一句話，窺知了李漁最後的心意：「總是開天闢地的聖人多事，不該生女子設錢財，把人限到這地步」。

筆者幼讀詩書，長而學醫，也許是看慣了疑難雜症，奇花異柳，對聖賢之道竟日久情疏，於搜奇探密反倒老而彌堅。但此一奇密嗜好並非什麼怪癖，蓋由「變態」ｍ•ｈｅｔｕｂｏoｋ.ｃoｍ.ｃｏm瞭解「正常」，由「周邊」進入「中心」，乃是典型的醫學「解構」模式。肉蒲團這部「周邊的」、「變態的」文學作品在筆者眼中，就像一個「異常的」、「病態的」病人，很自然地成為我的搜探之列。

把人「限」到這地步的一切罪過都是來自女人「誘人的肉體」，是女人「誘人肉體」讓男人顯現他「邪惡的靈魂」的。只有毀滅這些「誘人的肉體」，才能讓男人「邪惡的靈魂」獲得拯救。

李漁的這枚「道德苦藥」原本只是在「抵消」（Undoing）他在肉蒲團中連篇「情|色糖衣」的一種心理自衛機轉，就像雙手沾滿血腥的馬克白夫人想藉「洗手」來洗清她的罪孽般。但當他勉力要將「淫事」轉化成一則「止淫風」的道德寓言時，他對結局的安排卻洩露了一個「男性沙文主義者」的不當心思。從他所處時代的「心靈生態」來說，我們固然可以諒解這種安排，但從現在兩性平等的立場來看，卻是應該加以譴責的。

香雲、瑞珠、瑞玉的丈夫軒軒子、倚雲生、臥雲生都體驗了這味「補藥」的妙處，回家後告訴妻子；而被那四、五個性|欲亢進的婦人淘得「神疲力倦」、「精血虧空」的未央生，也想去學那「採戰之法」，「滋補滋補」，最後終於落得夫妻相見無顏，玉香上吊，未央生出家當和尚的悲慘下場。

女性主義者雪菲（Mary J. Sherfey）說：「理論上，如果肉體不會疲憊，那麼女性可以有持續的、無窮盡的性高潮」，她認為這是史前時代（約略可說是母系社會的時期）女性性行為的本質，但因為這給男人莫大的壓力與威脅，因此在父系社會興起後，男人開始挫折女人的慾望，「強行壓制女性無節制的性需求乃是每個現代文明肇始的必要條件」。

三、性|愛的「假性藥理作用」：李漁在第一回裡，曾將女色的「藥性」比做「人參附子」，是「大補之物」，「只宜長服，不宜多服，只可當藥，不可當飯」，「長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相剋之弊」，「當藥則有寬中解鬱之樂，當飯則有傷精耗血之憂」。這種比喻雖也有「發人深省」之處，但它好似某些美國老師告訴小學生，「性高潮就像打噴嚷」一樣，是「越比越離譜」。

一、男性的「性器誇大妄想」：就像金瓶梅所說的，一個男人要偷情，獲得美人歡心，除了「貌似潘安」外，還需「物如驢大」。未央生的「尊具」原本非常「雅緻」，經賽崑崙一番品評奚落後，心灰意冷，直到後來巧遇「能使微陽變成巨物」的「天際真人」，將「狗腎」嵌入他的「人陽」中，「魁梧奇偉，果然改觀」，才又重燃偷香竊玉之心。日後果然無往不利，竟搖身一變成為「女界寶」。

妙的是，李漁先生在書中即自己為男女主角未央生與玉香安排了這種「性教育」。它的「課程」還相當完備，計有春宮畫冊與風月之書的「傳統教材」，飛賊賽崑崙的「調查報告」與老鴇顧仙娘的「臨床指導」等。筆者就地取材，借法說法，就從這裡談起：

以「科學事實」來檢驗肉蒲團的「文學想像」，我們可以發現，它最嚴重的色情幻想乃是「以巨大男根讓性|欲亢進之女子發出yes and more 的叫聲」，這個主題及它的變奏一再重複地出現於每一卷每一回裡。

在「色情烏托邦」裡，這些展示誘人胴體，而且有求必應、主動https://www.hetubook.com.com哺餵的女性，雖然令人興奮，但也帶來深沉的罪惡感。青春期少男偷看色|情|小|說，最怕被母親發現，因為他知道那是「不被母親允許的」，書中所說的違反了「母親的教誨」，他的進入那個「色情烏托邦」等於背叛了母親——他個人生命中的「女性原型」。

知我者其惟李漁乎？

肉蒲團與其他色|情|小|說相較，容或有雅俗之分，但它們所呈現的「色情烏托邦」則大同小異。這個「色情烏托邦」之所以令男人嚮往，除了因閱讀所獲得的感官刺|激外，似乎還包含了某些鬱積情結的宣洩。在現實世界裡，男人發現女性的肉體一方面勾起他的情慾，但另一方面卻又挫折他此一情慾的滿足，於是經由精神分析所說的「隔離作用」（isolation）與「退行作用」（regression），他自我構築或進入色|情|小|說的「色情烏托邦」中。「隔離作用」將女性的「身」與「心」（肉體與靈魂）分隔開來，讓她們成為只有誘人胴體而缺乏主體意識的玩物；「退行作用」則使女性像嬰幼兒時代的母親般，對他「主動哺餵」、「百般體貼」、「有求必應」（色|情|小|說中的女性當是具有「肥大|乳|房」者；而花晨在將未央生抬回家中後，「把一雙嫩臂摟住他上身，一雙嫩腿摟住他下身，竟像一條綿軟的褲子，把他裹在中間」，這種「體」「貼」，明顯地屬於「退行作用」之幻想）。

從這個角度來看，肉蒲團等所描繪的「色情烏托邦」，似乎不是「未曾許諾的夢土」，反倒更像是「令人緬懷的失落國度」了：男人在他狂野的想像裡，穿越歷史時空，推倒意識藩籬，而進抵「集體潛意識」的深處，展讀「種族記憶」的密碼，然後以文字再現那文明以前的男女關係。這個烏托邦，因為它的「反文明」，而使讀者產生意識的不安，但它與潛意識契合的本質，卻更讓讀者激狂。

在後來與女性的實際交往中，就像前述的科學報告所透露的，男人發現自己的「色情幻想」與女性的「實際反應」有很大的差距，在到底是「自己背叛了女性的心意」抑是「女性背叛了自身的心意」之間，他很自然地選擇了後者，認為緣於道德或虛偽，女性掩藏了她們的慾望；她們原是性|欲亢進的飢渴母獸，而唯有巨大男根才能使她們甦醒，讓她們滿足，讓淑女變娼妓，發出yes and more的叫聲。

在故事裡，玉香最後羞愧自殺，而艷芳則被賽崑崙手刃，但未央生和權老實卻只是懺悔前罪，削髮為僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽較深的未央生則還包括自閹）。

李漁藉眾女的歡迎來凸顯巨陽之威力。第一個上鉤的女子艷芳，原先嫁個才貌雙全的書生，但「短兵薄刃」，「中看不中用」，後來自己挑了權老實為夫，權某雖然粗笨，不過卻「力雄氣壯」，器械「像棒槌一般」，才「死心塌地，倚靠著他」。及至遇著了未央生，才曉得天下的男子裡面，原有「才貌與實事三件俱全的」，春風一度，即回味無窮，在寫給未央生的情書裡說，「若不再見，必咬你的肉」。後來的香雲、瑞珠、瑞玉與花晨，在「賞鑒」了「天地間這一種妙物」之後，也都像吃了鴉片上了癮般，日夜離不了它。

據日本石浜淳美博士對中國東北男人的「性調查」，陽物鬆弛時最短為四．七公分，最長為一一．四公分；未央生的陽物鬆弛時為二寸（大概六公分左右吧），賽崑崙ｍ•ｈｅtuboｏk•ｃｏm•ｃｏm卻嫌其小，「生平所僅見」。據台大江萬煊教授調查，台灣中國人陽物勃起時最短為七公分，最長為十六公分半（大概是五寸吧），而肉蒲團中諸男子的陽物，勃起時都在七八寸以上，為專家「生平所未見」。又據美國「鄉村之音」的調查，一百個男人當中有十五個認為女人最欣賞男人的「巨大陽物」，但同一調查顯示，在一百個女人當中最欣賞男人「巨大陽物」只有兩個，最欣賞男人「小臀部」的反而高達三十九個。另外，據馬斯特及瓊森的「臨床實驗」，陽物的大小跟女性的性反應「沒有關係」。

表面看來，這是建立在佛家「果報」上的「道德法則」，但更深入追究，即可發現這是「男性沙文主義」心態的「外射」：

本文想從醫學和心理學的觀點來搜探肉蒲團，但主要卻是一種文學批評的嚐試。套一句該書中的妙喻，「醫學」和「心理學」只是「文學批評」的「藥引」，「就如藥中的薑棗一般，不過藉他氣味把藥力引入臟腑，及至引入之後，全要藥去治病」。筆者這帖「文學藥方」，原是要治療中國人在色|情|小|說裡所表現的「心病」的。

在羅馬帝國時代，奉祀且獻身於「大母神」（Cybele）的男信徒，需割下他們的性器和睪丸，放在女神的神殿裡做「供品」。而在近東地區出土的非常古老的神殿裡，也擺滿了用牛角雕刻的男性性器，霍克斯（J. Hawkes）說：「這些男性象徵是為了取悅女神，才充斥於她的神殿中的。」在古老的母系社會裡，男性是為了「取悅」女性及大地女神而存在的。

寫到這裡，筆者發現，這篇評論竟也不自覺地循著肉蒲團的路子，花了很多篇幅來「借淫|書說法」，想像李漁文字背後的含意、分析「情|色糖衣」架構出一個可能連他都不太知覺得到的「色情烏托邦」，然後再餵他一枚「道德苦藥」。

在中國古典色|情|小|說裡，肉蒲團（又名覺後禪）的知名度僅次於金瓶梅，雖然它在性事描繪上，用辭遣字不若金瓶梅般的「露稜跳腦」，但整本書的「色情純度」卻遠較金瓶梅為高，幾乎頁頁都有不堪入目之處，很難「淨化」，而無法像金瓶梅以「潔本」的姿態重現江湖。幾百年來，它一直是被壓在床底或箱底的禁書。

色|情|小|說是男人寫給男人看的「色情烏托邦」，但卻以描寫「女人的肉體和快樂」為主，似乎這樣才能讓男人滿足。而「色情烏托邦」的二階段主題：女性展示她誘人的胴體，主動哺餵、有求必應，以及以巨大男根讓性|欲亢進之女子發出yes and more的叫聲，看起來並不純然是「新出爐」的個人幻想，反而更像是一種「古老儀式的回響」。在肉蒲團裡，未央生的不惜自傷，以狗腎嵌入人陽，然後周旋於眾女子之間，不遺餘力地取悅她們，正是一種經過修飾的「性儀式」。

未央生因妻子玉香「平日父訓既嚴，母儀又肅」，「姿容雖然無雙，風情未免不足」，遂買了一副趙子昂的春宮書冊及繡榻野史、如意君傳、癡婆子傳等風月之書，「放在案頭，任她翻閱」。在閨幃之內，未央生利用這些「傳統教材」對玉香「作之夫，作之師」，而這些春宮畫冊及風月之書所說的，與肉蒲團實在是「一般無二」，彼此一脈相承，互通聲息，互相「廣告」，代表了中國文人色情幻想的「傳統」。

但我ｈｅtubook•coｍ•ｃｏm們似乎不必特別去尋找李漁個人的童年生活及成人經驗中有什麼「受挫的慾望」，而使他必須以此幻想來做「替代性的滿足」。因為這個主題並非肉蒲團所獨有，而是古今中外絕大多數色|情|小|說的共通主體，我們應該注意的反倒是：身為作者及廣大讀者羣的男人，他們的「共通經驗」及「集體潛意識」問題。

未央生告別妻子玉香後，先後姦淫了權老實的妻子艷芳、軒軒子的妻子香雲、臥雲生的妻子瑞珠、倚雲生的妻子瑞玉，以及艷芳的「代打」醜婦和寡婦花晨，結果妻子玉香也被權老實先淫後賣，在妓院裡，被倚雲生、臥雲生、軒軒子及其他諸嫖客姦淫，連未央生自己最後在「山窮水盡」時，都想來「尋幽訪勝」。

但不管是賽崑崙的「調查」、顧仙娘的「臨床」、以及書中男女的「實驗」，都只是李漁一人性幻想的「外射」，都是在為他所欲陳述的「性|愛法則」鋪路。李漁「借」肉蒲團中的「淫事」為我們「說」出了如下的性|愛「法」則，為了便於後面的分析，每個法則我都事先給它一個預含診斷色彩的醫學稱謂：

二、女性的「性|欲亢進症候」：肉蒲團像其他絕大多數的色|情|小|說，把女性寫成頻呼「官人我要」或「yes and more」的饑渴母獸。玉香原本像受到「禮教魔咒」的「睡美人」，在未央生這位「色中王子」的吻觸下，她的慾望才從「沉睡」中甦醒過來，但慾望一經甦醒，就一發不可收拾，天天纏著未央生辦事。後來未央生遠游不歸，獨守空閨的她，除了「溫習」丈夫留下來的春宮畫冊與風月之書外，看見了權老實，「就像餓鷹見雞，不論精粗美惡，只要吞得進口，就是食了」。後來等不及了，竟在房中洗浴，引權老實來「看看肌膚，好動淫興」，讓權老實看了，「知道這婦人淫也淫到極處，熬也熬到苦處」。

這種差別待遇，照皮布袋和尚的說法是：「你兩個罪犯原是懺悔不得，虧那兩位夫人替丈夫還債，使你們的罪犯輕了許多」。為什麼男人所犯的淫罪需由女人來償還？為什麼「淫人|妻女者，妻女亦為人所淫」，而不是男人自己倒楣？

這個「窠臼」之所以一再被沿用而歷久不衰，並非作者缺乏「想像力」，而是因為它最能激起男人的情慾與滿足。據紐約州立大學的臨床心理學家茱莉亞．海曼的研究，她讓男大學生聽四種不同的「色情錄音帶」，第一種由男性主動，並以描述男性肉體（包括性器）及反應為主，第二種由女性主動，並以描述女性肉體（包括性器）及反應為主；第三種由女性主動，但以描述男性肉體及反應為主；第四種由男性主動，但以描述女性肉體及反應為主。結果是以「女性主動，並以描述女性肉體及反應」的錄音帶最能激起這些男大學生的情慾與生理興奮反應，我們也許可以說，這就是男性喜愛的「色情窠臼」。但走馬換將，改由女大學生來聽這些錄音帶時，最能激起她們情慾與生理興奮反應的，依然是「由女性主動，並以描述女性肉體及反應」的錄音帶。這不得不讓我們更深入人類的心靈，去探討一個更原始的問題。

有趣的是，「皮布袋和尚」（法號「孤峯」）與「鐵扇」道人，分別是男性性器與女性性器的象徵，他們的規諫被未央生當做耳邊風，乃屬意料中事。