家喻戶曉「八月十五殺韃子」的傳說,在月餅餡裏夾了這七字傳單,野史謂發生於元代末年,至正二十六年夏(一三六六年),到了中秋,果然有數省同時起事等等,正史中只有〈劉基列傳〉提及:「常遇春就義,於八月十五日吃月餅為號,劫牢反獄,殺元管帶,揭竿反元。」所以客家傳說認為月餅是劉伯溫發明的了。
不過唐代還沒有「中秋節」這個名稱,因為唐代的類書中還不曾分出這一節令,一直到宋代初年太宗時,才正式有「中秋節」三字的記載,宋代的中秋節並不放假。
至於「吃月餅」開始於什麼時候?倒是個頗費思量的問題。唐人在中秋時https://m•hetubook.com•com吃「玩月羹」,宋代周密的《武林舊事》卷六中,雖列有「月餅」,卻不是專在中秋節慶時吃的。一直到南宋亡國時,吳自牧寫的《夢粱錄》裏,依舊只描寫熱鬧的中秋節,而沒有「吃月餅」的記載,可見宋朝人過節時是不吃月餅的。
較新的資料,是丁福保《年譜》說,他讀到一本元人徐大焯寫的《燼餘錄》,是正史所闕略的可信資料,其中載元兵殺戮蘇州人的慘狀很詳細,尤其是將漢人二十家編為一甲,而以一個韃子出任「甲主」,不但這二十家的衣服飲食歸他享受,連童男少女也隨他淫|虐,m.hetubook.com.com甚至花燭之夕的新娘,先由「甲主踞之」,凡一人有抗拒的心,就殺全家,一家有抗拒的心,就屠一巷,如此淫|威延續了幾十年,自然家家恨之入骨。所以丁福保說:「昔聞古老相傳,謂元人甲主殘暴萬狀,蘇省人民約於五月五日午時,同時合二十家之力,殺一甲主云云,今閱《燼餘錄》,益信此說之不誣也。」
中秋,中秋,今夜縱使你有逼身的萬道狂瀾,也暫且靜一靜,且來欣賞這古今如一的月色吧!
再則吃月餅、賞明月,餅在手,月在天,餅象徵著月,月投影於餅,也給人一種天人一體的快|感。而且你我都凝視著月,團圓最好,分散的和_圖_書也可以千里共著嬋娟,「故人心似中秋月」,在可愛的清光中你想著我,我想著你,你我原來共浴著上蒼的月色,面臨著休戚一體的命運!「月是去年月,不復去年友,人生如風花,聚散良不偶!」匆匆的人世,匆匆的花月,真是「明月易低人易散」,誰沒有長長的相思需要安慰呢?在賞月的片刻,總會反省起人我的隔閡與冷漠,這對現代人刻板寡情的都市生活,也有撫慰的作用。
野史傳說是否有據?一三六六年八月,正是明太祖命徐達常遇春率兵二十萬開始東征北伐的日子,二年後的八月三日攻入元朝的「大都」,元才滅亡。我想從詩歌中去求旁證,證明月餅開hetubook.com.com
始於元末,我翻閱了不少元代人的詩集,中秋節的詩不少,並沒人提及「月餅」,尤其如薩都刺、顧瑛等的中秋節詩,寫了許多食品,都沒有月餅,可見元代人未必吃月餅。到了明朝,劉若愚的《酌中志略》、馮應京的《月令廣義》、田汝成的《熙朝樂事》,都記著吃月餅的風俗,十分普遍。那麼月餅或許真是開始於元末明初,野史傳說的故事在年代上是相符的。
「中秋賞月」風俗的形成,和唐明皇的關係密切。那時的大學士蘇頲和李乂,是文官的首腦,每當八月十五夜晚,他們在宮中召開玩月大會,叫做「文酒之宴」,也許是太熱鬧太精采了,後來竟有唐明皇遊月宮的傳說hetubook.com.com。
在今天,中秋節仍是一個令人發思古幽情的日子。戰爭殺戮已經遠離,「月滿中秋夜,人人惜最明」,喝喝茶,賞賞月,讓我們知道世界上還是有許多不需要你爭我奪的東西,譬如山澗的流泉,譬如長李的明月,都是人人可以飽賞而不相排斥的。這一夜,推開了名利,恬靜下心境,徘徊在桂花清露間,欣賞這清暉皓魄,面對這片毫無實利紛爭的純美,眼前才有一片光明,心頭才有一片天機,這對現代都市生活的排擠忿爭而言,會產生一種澄淨的作用。
各地一齊發動,二十家殺一個韃子,又有何難?這故事大快人心,所以代代相傳,看來像首先發動於蘇州,而且是端午節,與傳說不盡吻合。