忍耐是處境第一法，安詳是應事第一法，退讓是保身第一法，涵容是待人第一法，若將富貴、貧賤、死生、變常置之度外，是養心第一法（呂坤）——忍耐、安詳、寬容、視富貴等如浮雲，都從懂得退讓培養出來。

事神不如事心（林芳）——心在神就在，舍心而求神，敬心之外哪裏還有神靈？

以上談「靜」，「靜」是凝聚自身生命力量的好方法。

此心常見在（王陽明）——心在就是敬，無一刻不在就是至誠無息。而要心常在，就不能讓物慾所錮蔽，雜入物慾，此心就時在時不在了。

唯忍足以治心（沈楙德）——治心要用忍字，治事要用恕ｈttps://ｍ•hetubｏｏk•com•cｏm字，克己要用平字，服眾要用公字，四者以忍為本。

多權者害誠、好功者害義、取名者賊心（二程粹言）——只爭取自身有利，往往損害別人，也容易墮落自己的心性。

快心事來，處之以淡（陳藎）——看穿爵祿財貨只能榮身，不能榮心，不必為快心所惑。

一爭兩醜，一讓兩有（呂得勝）——有利益可攫取，就常忘禮義；有職位可進身，就常忘廉恥，凡見事功可爭，常入權謀鬥爭的醜境。

心動神疲（千字文）心定氣平（薛敬軒）——說話隨便是心的浮蕩，做事嗜速是心的浮躁，心劇動者六神和_圖_書無主，心寧靜者安和舒泰。

心病要怎樣治？其實宋明以來的儒者，都以畢生的實踐，探索過一些藥方，歸納起來，不外乎「敬、靜、不爭、清、淡、退、忍」八個字，下面用最簡短的例句，說明他們的思想，不知對現今社會還有多少用處？

正心、存心、洗心，去人欲盡之矣（魏象樞）——清除人欲，是提昇心靈的不二法門。迷於人欲的，像醉酒的人，人不堪其醜，而醉者自己卻不曉得。

以上談「退」，「退」是退守著道，把禍福得喪看透，不是逃避。

照管此心，無事若有事，有事若無事（蘇濬）——無事時兢兢然不教心落空，有事時和圖書坦坦然不教心散亂。

多營累心，多藏累身（徐禎稷）——貪多務得的人，機心複雜，財多身弱，最後壓垮自己，也敗壞社會。

以上談「敬」，「敬」是使一切德行會聚持久的第一步。

以上談「忍」，「忍」不是冷血懦怯，而是熱血熬煉，忍可以戰勝命運，何況其他？忍保全祥和之氣，為社會造福。

學吃虧、淡嗜欲、習勞苦，求福弭災之道（魏禧）——妒心、名心、爭心、不淡下來，總難以消災。

以上談「清」，「清」的要務在去累，陸九淵所說「內外無所累，自然自在」，就是清的境界。

心靈的提昇、心靈的改革，最近成為一種緊急的呼聲，在宗www.hetubook.com.com教、政治、學術、社會盲亂成一團棼絲之時，大家發現一切病根在於人心的墮落腐爛，於是心病想求心藥，以圖起死回生。

以上談「淡」，嗜欲淡了，心才不為形所役，不做物欲情慾的奴隸，心才能成為自由的主人。

以己為嚴師（張橫渠）——聖人並不在遙遠的國度或古老的年代，不出門就有好老師，最好的老師就是自己的良心。

君子難進易退，小人易進難退（黃瑜述古語）——君子守道寡欲，所以易退；小人逞才無恥，所以難退。

惟其難忍也，是所貴乎忍之也（沈楙德）——忍貧賤容易，忍富貴就難；忍威武容易，忍柔媚就難；忍怒罵容易，忍譏m.hetubook.com.com刺就難。愈難忍愈見修煉的境界。

心多散亂，清淨難期（陳蓋）——富有富的散亂，窮有窮的散亂，清才是每個人守持牢固的方法。

良心喪而民趨迷，民趨迷而公論淆（崔銑）——如果「愛拚才會贏」成為人人的信仰而不講是非，結果必然是「人慾流而何所極」，全是爭權奪利的場面。

大其心、平其氣，天下無難處之事（潘府）——能恕能容，功夫全在忍。

所守者靜，雖不常有福，但常無禍（孫汧如）——妄行的人，剛受福，不久就受禍；剛立功，不久就獲罪。

以上談「不爭」，「不爭」教我們多克己，少爭勝，晁說之認為：「一心爭勝，連枯木朽株都將成為眼前仇敵。」