「醒握天下權,醉臥美人膝」,古今多少豪傑,似乎都逃不出這種伊藤博文式的「性與政治」慾望中。在詩人苦苓的循循善「誘」下,柏楊一路滔滔不絕地說出他對「性與政治」的看法,時而憤慨,時而幽默,在談到中國傳統醬缸中反人道、反理性的部份時,那種痛心急切的語調,不禁令人聯想到訪問者苦苓那本膾炙人口的詩集名稱——《每一句不滿都是愛》。正因為有「愛」,才會有那麼多「不滿」啊。柏楊,這株文壇的長青樹,正是中國書生的一種典範。
柏楊:當然是,武照在未掌權之前,受過很多屈辱,不過她是一個很厲害的女人,她是在坐穩皇帝寶座之後才開始找男人的,而且她一直保持清醒。
柏楊:中國的宮廷是全世界最奇怪的一個構造,和西方的宮廷完全不一樣。像凡爾賽宮,宮內各「殿」不過是一個沒有門的套房而已,皇帝皇后兩個人住在其中一個套房,皇帝的情婦有時住在其他套房。因此,要像中國一樣,養那麼多女人,根本不可能。
苦苓:按人口比例來說,男女應該是差不多,是不是因為對皇帝的一種崇拜,認為「龍種」是優秀的,需要大量的繁衍,所以要選那麼多女人進宮?
苦苓:長久以來,由於傳統中的「父權」心態,不能把其他人看成平等的個體,因此造成整個社會的失調,到目前還無法養成對別人的尊重(當然了,對權勢人物的尊重除外)。比如現在的中學生,老師說怎樣就怎樣,這一點恐怕是我們社會落後的結果。
苦苓:有一種說法是性的慾望愈強,對很多事物也會有較強的企圖心,極力地想去爭取權勢、名利等等,你的看法呢?
柏楊:不過,我的印象似乎跟你講的情形不一樣。小民有了外遇,固然受人譴責;大官有了外遇,他所受的打擊更重,至少反對黨就不放過他。
苦苓:台灣的女權高漲之後,出現了很多女性民意代表和國會議員,這是很難得的。但我們的女性國會議員,常常是因為丈夫被關起來她才「變」成國會議員,並不是因為她們的能力。你認為夫妻在傳統的主從關係下,我們現在社會的情形如何?
柏楊:假設允許我做大膽的預測的話,我想,在未來的日子裡,二十一世紀恐怕仍是男人為主、女人為從。女權是民主政治的產物,專制時代只有君父,政治受難者的妻子當選民意代表hetubook.com.com是一種政治反抗,與女權無關。
柏楊:我的印象似乎相反,性|欲軟弱往往使權力慾加強,像是老年人年紀愈大,性的能力愈低,但奪取權力和金錢的慾望,可能比年輕時更激烈,所以孔丘警告人說:「血氣既衰,戒之在得。」對政治而言,性不是唯一的主宰力量。
柏楊:帝王要那麼多女人,不見得是為了推廣優秀品種,但是,他確實需要很多兒子來擴張並鞏固他的政權。像戰國時代的齊王國的國王田因齊,他祖先是從陳國流亡到那裡的一個王子,形單影隻,就是拚命的生,又能生多少兒子?所以想了一個辦法,就是一口氣娶了好幾十個小老婆,不設門禁,任何男人都可以進去跟她們上床(眾笑),兩代下來之後,姓田的已多到數百數千家,無論兵源和政治勢力,都足夠推翻一個政府,事實上,果然推翻了一個政府。
苦苓:「性」和「政治」在某些方面很類似,比如說「性」這種事,可以做,但不可以講,政治也是這樣,明明很多人在做,嘴巴上偏偏就是不說。此外,「性」重視象徵性,「政治」也是,常用許多間接的方式來表露,卻不能直接表露。再者,「性」和「政治」都會造成「無力感」,上床太多會無力,政治搞多了也會無力,這點也很類似。
在柏楊的觀念中,人民才是主體,國家只是為了增進個人幸福而存在,所以大前年他在美國愛荷華訪問時,才會對滿口「祖國強大」的中共作家說:「不要祖國強大,只要人民幸福。」
苦苓:西方社會也有這種政治權力的傳承,也希望傳給自己的兒子孫子,為什麼在西方社會沒有這種「繁衍子孫,擴大家族勢力」的方法?是不是外國人不夠聰明,沒有想到這個方法?
柏楊:西方文化是基督教文化,主張一夫一妻制,不允許多妻。有人認為外國人常常離婚,豈不是跟多妻一樣?問題是恰恰不一樣!常離婚和多妻不能相提並論,像孟軻認為五十步和百步一樣,所以五十步不可以笑百步,其實五十步當然可以笑百步,兩者之間相差太遠了。下跪磕頭和坐在那裡點頭,意義絕對不同。離婚再多次,他每次也只能有一個妻子,這跟多妻絕對不同。而中國歷代王朝,像唐王朝皇帝李隆基,僅宮女就四萬人,這不是我說的,而是史書上寫的(眾笑),老天爺!宮女四萬,如果排成軍隊的分列式,讓皇帝登上閱兵台檢閱,恐怕還沒看到一半就把他給累死了,你能說這跟常常離婚一樣?
我和_圖_書特別強調「平等」,中華民族是一個缺少「平等」觀念的民族。不過,我相信這種情形會逐漸改變。
柏楊:我認為不見得類似,性是迷人的,政治也是迷人的,沒有一個人不對性有興趣,但並不是每個人都對政治有興趣。性固然可以和政治扯上關係,但是其他東西同樣也可以和政治扯上關係,因為政治畢竟太廣泛了,從整個文明發展來說,政治帶動的東西太多了,它是一種無與倫比的強大吸引力。
不過,從來沒有一個「大儒」,敢主張皇帝應該採用一夫一妻制,頂多建議最好少一點。像清王朝,它是中國歷史上最好的王朝,玄燁大帝不過十幾個妃子,不像其他朝代的皇帝,有幾百個妻子,這只要看她們小老婆群的編制表就知道了。至於宦官制度,也從沒有「大儒」敢反對,頂多說不該把「權」交給他們而已。許多皇帝都很信任宦官,因為對一群處處迎合你心意的人,你不信任他信任誰?中國特有的宮廷制度除了傷害那麼多女人,那麼多宦官之外,也傷害到皇帝、皇族,和全國人民,因為宮女和宦官把皇帝寵壞了,使他變得不識民間疾苦。像黃巢,他原本是一個了不起的大英雄,可是一當皇帝,就變得面目全非。
柏楊:這種看法似乎是對當政者估計太高,或太泛政治化,當政者沒有這種眼光,也沒有這個能力,我們不要把「性」看得這麼嚴重——而應該對「梅毒」「愛滋病」「墮胎」看得嚴重,否則很容易造成社會悲劇。這只是「愛不愛」的問題,沒有必要把它政治化,也不要把性定位,認為它可以拴住男人,或可以拴住女人。性開放對社會有穩定作用,當然性開放有它的規則——當事人要瞭解他在作什麼,以及它的後果,不瞭解自己在作什麼的性開放不是性開放,只是傳統的淫|亂。
苦苓:台灣由於色情氾濫,幾乎任何行業都可以和色情扯上關係,如理髮廳、三溫暖,甚至賣檳榔的,都可以和色情掛鉤,有人認為當政者有意透過這個管道(當然也包括吃喝玩樂),讓大家盡量把精神消耗在這上面,以降低人們對社會上的不滿或是對政治的慾望。你認為呢?
中國的宮廷養那麼多女人,大概從周王朝開始,周王朝是儒家思想的發源地,受儒家系統崇拜,但不知道是什麼原因,也許是那時候女人太多,男人有義務分擔「消化」女人的責任……
苦苓:中國傳統上好像有一種似是而非的觀念,那就是在「政治」上愈有權力的人,在「性」方面也愈有權力,似乎一個人的妻妾數量可以與他的地位成正和-圖-書比,而且大家也見怪不怪,從沒有人去懷疑它公不公平,人不人道。
苦苓:以台灣和歐美比較,在性的方面歐美比較開放,例如他們沒有妨礙家庭罪,在性方面動不動就同居也無所謂,這在國內就不行了。然而在西方,政治人物如果鬧緋聞,或者跑去看脫衣舞都會丟官。而在我們這邊,省議會議長弄個情婦,市長找個女人卻通通沒事……為什麼在這方面反而變成歐美比較保守而我們比較開放呢?
柏楊:就我個人的看法,任何人(包括政治領袖)的私生活,外人沒有干預的權利,因為個人的私德對社會的影響小,公德對社會的影響大,權威人物的一個錯誤決策,或一次錯誤判斷,那對整個國家社會的傷害就太大了。私德並不是不重要,好比有兩個候選人,他們的條件一樣好,這時候私德的考慮很可能就成為選民抉擇的重要因素,這樣做,會逼使政治人物克制自己的私生活。
苦苓:這太過份了,四萬個宮女都來自民間,從此一輩子恐怕都得待在宮中,不能回家,她們之中絕大多數都沒有機會讓皇上寵幸,所以她們不但被剝奪了做為一個女人的權利,不能擁有真正的丈夫,真正的孩子,也不能享受一切正常的家庭生活。為了這種制度,就要剝奪四萬個女人的幸福,而且為了伺候這些女孩子,必須要有太監……因此歷朝歷代可能要犧牲好幾萬男女的幸福,只是為了滿足一個人的慾望,像這種情形,中國幾千年來,出現過那麼多所謂的「聖賢」「大師」,到底有沒有人站在人道的立場加以懷疑批評。
柏楊:這種說法簡直是狗屎,「修身、齊家」跟「治國、平天下」之間,隔著萬重關山,用齊家的方法來治國,猶如用划獨木舟的方法去駕駛航空母艦一樣,不知道古聖人是怎麼樣想的!而且,這種畸形觀念會造成可怕的「大家長制」。我們常聽說:「某人是某單位的大家長」「某人是我們的大家長」,就是這種「修身、齊家」延伸出來「治國」的「君父思想」病毒。
柏楊:其實父權觀念如果僅指效忠與服從,本身並沒有什麼大錯,如果下級不服從長官,每一個人都反抗老闆的命令,這社會就變得非常混亂,成了暴民政治。但主要的是看命令的內容合不合理,我們的民主觀念以及平等觀念,需要積極的培養。
柏楊:傳統文化中的「君父思想」,只有醬缸蛆才抱住不放,早就該淘汰了,想不到教育部說話的那個官,還停留在醬hetubook.com.com缸蛆階段,十分有趣。一個社會的進步是非常非常的不簡單,硬體的進步(像飛機汽車)往往很快,至於軟體(像官僚制度)就不容易跟上去。
⊙訪問者苦苓先生、洪惟勳先生。
人們常說中國人智慧、聰明,其實不然,到現在為止,號稱有五千年傳統文化,可是卻無法建立起一個現代化的政府,主要的原因還是:「兒子」「侄兒」之類,在政治上居於主導地位。
苦苓:中國古代為了滿足皇帝一個人的性|欲,往往要挑選成千上萬的女人進宮,從政治的眼光來看,這到底有何意義?
柏楊:也可以這麼講,古代政治和農業一樣,需要大量的勞力。我從前曾介紹過這故事,國民黨特務和軍法官認為我侮辱古聖先賢,不過這件事是史書上記載的,是司馬遷說的,不是我發明的(笑),這大概就是「性與政治」的關係吧,姓田的朋友必須有這麼多勞力才行嘛,何況在一個專制獨裁的社會裡面,「打虎全仗親兄弟,上陣還要父子兵」,專制魔頭往往覺得,除了自己的兒子外,其他人的兒子都不可靠,有時甚至連自己的兒子,都不能相信。
柏楊:當然也有人批評,所以有些朝代有放宮女出宮的「德政」,一次放幾百個,可是放了之後,她們的命運卻不見得比在宮裡好,事實上,她們幾乎全部落入權貴之家,仍做婢女。
柏楊:歐美的通姦罪很重,並不是隨意就可以和有夫之婦或有婦之夫同居。不過,民主有淨化政治的作用,我們的民主生活還不到一年,監督力自然很弱。
苦苓:你覺得現在台灣夫婦之間,以及男女之間的關係,是怎樣的一個情形呢?
宮女和宦官,同時也是非常可怕的動物,只幾天的功夫就可以把一個人的英雄骨頭,全給消磨……那種溫柔鄉,使人感到權威,並且迅速自我膨脹,任何英雄好漢,都抵擋不住。
苦苓:不論是在「齊家」或是「治國」方面,都是人人搶著當爸爸(眾笑),所以最近國立中央大學學生要求換校長,教育部不肯換的原因就是:「不能因為孩子鬧一鬧,就把爸爸給換掉啊!」他們把校長跟學生的關係弄成是「父子」關係,這恐怕也是父權心態作祟吧?
苦苓:這麼說來,「性」是他們擴張政治勢力的一種方法了?
柏楊:權力和性能力不但不成正比,恐怕恰恰相反,權力鬥爭是需要腦力的,體力沒m.hetubook.com.com有太大用處。不過有權和有錢的人一樣,他們有犯罪的特權——妻妾如雲,妻妾如雲之後,性能力自然衰退。
苦苓:儒家自古就有「修身、齊家、治國、平天下」的說法,認為如果「修身、齊家」不好,「治國、平天下」也就會有問題,你認為呢?
柏楊:我們是一個沒有文明的社會,一些暴發戶有了錢以後,不知道該怎麼花,只好拚命玩女人。一個社會必須長期富有之後,才有文明,文明不是要有就有的,一個沒有教養的人,給他五千噸黃金,他也不曉得該怎樣對待異性!但我們可以肯定:女權的地位,一定會提高,誰也擋不住。而在提高過程中,女性固然辛苦,男性同樣也很辛苦。不過有一點,那就是把肉體只獻給一個人的時代,似乎已經過去了。將來,只有少數心靈聖潔的男女,才會重視貞操。
苦苓:從歷史上來看,往往是剛開國的皇帝比較好,然後愈來愈差,大概是門當戶對而又近親通婚的原因,所以才造成品種不良。比如俄國的皇室有蒙古症,英國的皇室有血友病等等。此外,皇帝從小生在深宮之中,長於婦人之手,根本不瞭解外面的世界是什麼樣子,所以,晉惠帝才會說出「沒有飯吃,為什麼不吃肉」這種笑話。不過,如果中國人真的是把這種妻妾制度和宦官制度視為理所當然,那麼武則天才養了兩個男人,為什麼底下的大臣就一天到晚鬼叫鬼叫的,說什麼「穢亂春宮」,這是不是一種男性本位主義的表現?
苦苓:在今天這種民主社會,好像還是有這種情形,比如說政治人物可以有比較混亂的性關係、性對象,而他們本身也不怎麼避諱,一般百姓也不把它看得很嚴重,比如蔣介石有四個老婆,蔣經國為人所知的,公開承認的就有兩個,蔣家的那些孩子就更不用說了。但在另外一方面,我們的教育,往往把政治領袖加以「神話」,一再強調他們的人格多偉大,可是當這些婚外情曝光之後,並沒有對他們的形象造成太大傷害,這到底是什麼原因呢?
苦苓:不過也有一種說法,就是說身為一個有表率作用的政治人物,他的所作所為對社會影響太大,因此操守相當重要,假如我們的社會可以容許任何人有這種混亂的性關係,那當然沒有話說,大家不必對政治人物特別苛求。但事實不然,今天一個小民有了外遇,任何人都不會原諒他,這分明是雙重標準嘛,這情形如果換成達官貴人,根本就沒有人敢亂講一句閒話。
⊙文載一九八八年九月台北《漢》雜誌。