但是這句話的意思並非教人不要有「野心」，不要有作為。真正的意思是「欲成大事，必立大志」。這句話故意用否定的語氣表示警告和催促。所以文章應當落到「志不可不立」。

人所共知，這是孔子說的。耶穌也說過「要人家怎樣待你，先怎樣待人。」有人認為孔子的話比較消極、被動，傳述孔子思想的「中庸」有一句：「所求於朋友，先施之！」就和耶穌的話很相近了。

專心致志的人可以成功。

所以，用歸納法作議論文，不要把話說死了，說絕了。比較妥當的說法是，今天青年的出路，「似乎」比百年前更廣更多。「我認為」，電視節目的功能以教育為主。「由此可見」，古人行得通，今人「未必」行得通。古往今來，有成就的人「大概」都很專心。

志不立無可成之事

我們在口袋外面寫上：

董仲舒下帷讀書，三年目不窺園。

西門豹治鄴，破除了「河伯娶婦」的迷信。當地風俗，每年選一個少女丟進河中淹死，算是給河神做太太，祈求這一年沒有水災。西門豹在河伯娶婦的大典上把巫婆投入河中，其事遂廢。

「女生怕老鼠。」另一個接著說。

「女生怕黑。」

現代的西門豹要是這麼做了，不久就會被捕，緊接著是法院審判，罪嫌是殺人。他也會受到輿論的攻擊，不可能傳為美談。

這就是歸納。

議論文不同，「議論」是，人應該接近大自然，應該欣賞山水，應該旅行。那麼就應該到太魯閣一遊，去陶情怡性，認識我們美麗的河山。發出「議論」的人希望大家想一想，相信他的話，照著去做。說得嚴格一些，純粹的記敘文不管讀者該不該去遊太魯閣，純粹的抒情文可能連太魯閣是個甚麼樣的地方都沒說明白。當然，文章通常都不太「純粹」，而是記敘、抒情、議論綜合使用。作者希望他的文章既能給人知識，又能給人感動，也能使人發生一種信念。

青年的出路

張大為接受了這個論點，據以主張：

作文題目也可能像個選擇題：

「狗會傳染疾病」可以當作論據。既然狗會傳染疾病，我們應該怎麼辦？這就產生了意見和主張。有人說根本不要養狗，有人對是否養狗沒有意見，但是，如果養狗，一定要經常給狗洗澡，除寄生蟲，打預防針，並且檢查身體。有人說，養狗養得那麼講究，要經濟高度發展的社會才辦得到，我連自己都不能按期作健康檢查，何況是狗？可是我家需要養狗，只好冒險。

這是英國文學家約翰生的話，他的意思是勸人做事當斷則斷，不要猶豫不決。這句話使人想起一個故事：某人有兩個兒子，都被土匪綁去。土匪說：「我要一百兩金子，但是我只能放回一個兒子給你。」這可把事主難住了，一百兩黃金可以想辦法，但是究竟把那個兒子贖回來呢？他反來覆去的想了很多天，不能決定，土匪等得不耐煩，就把他的兩個兒子都殺掉了。

這不是成了「差不多先生」了嗎？也許是吧，也許在求學的時候，在我們未能掌握準確的真理以前，總要做幾年幾十年「差不多先生」吧。

你只有幾十分鐘時間作文。你只有幾百字到一千字可寫。在這種情形下，你得講求方法。一個有效的方法是：把題目上的兩件事看作一件事。同時寫兩件事，難；寫一件事，易。明明兩件事怎可說是一件事？因為事物和事物有共同的關聯，讀書明理，就是要找出這種關聯來，東聖西聖都有人說，天下萬事其實只是一件事！他們說是找到了萬事萬物的總開關！那實在不容易！我們無法找到所有事物的共同關聯，但是我們可以找到文事和武備的共同關聯，那是「國家的需要」。我們可以找到傳統與創新的總關聯，那是「文化的發展」。

如果你已經學會了使用歸納，你得注意：我們歸納出來的論據並不一定完全正確。因為世上萬事太複和-圖-書雜了，我們的「個案」不能完全代表，我們歸納出來的論據也就不能完全涵蓋。「凡人皆有死」，這句話可以說是完全正確，至今世上還沒有不死之人。「用水量越高的城市，它的文明程度也越高」，這句話本來也很可靠，但是有一次出了意外，某一個城市的自來水系統處處漏水，水是漏掉了，不是用掉了。「凡鳥皆能飛」嗎？動物學家說世上確有不會飛的鳥。植物學家還說世上有吃肉的「草」！

有了董仲舒讀書，有了大禹治水，有了牛頓煮錶，你就像證題一樣得到「專心」。下面你就可以理直氣壯的提出意見主張，這才是你的目的。這一類題目通常只能向肯定的一面發揮，大概沒有人會說專心不好，心專而後業精，心專而後學成，能專始能巧，能專始能通。難道也得三年目不窺園？不是的，暑假別跟媽媽到日本去觀光總可以吧，難道也要我們煮錶？當然不是，到美國留學的人喜歡在周末包餃子吃，其事無可厚非，但是也有人從來不包餃子，留學三年沒吃過一頓餃子。有人說笨人才需要專心，此言差矣，牛頓、董仲舒是笨人嗎？

老師說：張千載、荀巨伯、西門豹，加上「囊螢」的車胤，「映雪」的孫康，五人的事蹟合起來，可以證明今人不能完全遵古仿古。後人所以看重車胤孫康，是因為他們艱苦向學，今人只要有那種精神就好。同理，張千載的精神，荀巨伯的精神，西門豹的精神，都可以傳下來，用現代人的行為發揚它，再傳下去。

用人惟才與用人惟賢之利弊得失

有些事情誰也不能實驗。臺北市區的火車道究竟是走地下、還是高架？總不能先挖隧道舖鐵軌試試，不合適再拆掉鐵軌填上土。這等事，得由專家勘查提出建議。這一位專家說高架好。另一位專家說地下好，這就有爭辯。而議論文正是引起爭辯、參加爭辯的文章。好的議論文還可能是結束爭辯的文章。

大禹治水這一條，是專心，也是公而忘私。它可能有機會加入「外舉不避仇」，「匈奴未滅，何以家為」的一組。換個角度替禹的太太設想，做一個大人物的妻子真不容易，（做孟浩然的太太又何嘗容易？）討論中國婦女的美德、痛苦的時候也許用得著。人生是立體的，你可以作「面面觀」，「梁山伯祝英台」的故事是一個愛情至上的故事，也是一個父母包辦兒女婚姻的悲劇，你可以從裏面找古代女孩子浪漫的幻想（女扮男裝到遠方去受教育）也可以從裏面找從前的老百姓在面對人間缺憾時怎樣安慰自己。（梁祝故事的底子是一個圓滿的神話。）複雜的事件，有時像神話故事裏牛郎的那頭牛，雖然只有一頭牛，牛頭有牛頭的法力，牛尾有牛尾的法力，牛皮有牛皮的法力，隨時可以供應牛郎的需要。

有一次，老師講到囊螢映雪，一位同學問道：「螢光和雪光很微弱，怎麼能看清書上的字？」老師說：「這個問題實在好！」他解釋，從前的書是刻在木板上印刷出來的，字體很大，現在中央圖書館所藏的「善本」書，就有宋代明代刻印的，映著雪光看，或是「鑿壁偷光」看，能夠閱讀。貧窮的讀書人買不起書，可能自己抄書，手抄本當然也是大字。古人苦讀可以囊螢映雪，鑿壁偷光，今人不行。

以上五句名言都在說甚麼是快樂。他們說的是為所當為、健康、家庭和睦、知足、為善，五者都是正當的積極的，既然「為善」可以使人快樂，那麼人為了快樂就要去多行善事，那麼追求快樂也就是一件好事。這就有了一篇文章。

假如專家的結論是：

文章同時要說兩件大事，似乎很難。但只要有材料，知道方法，就容易落筆。有人要我們多讀書，多眼到手到心到，正是為我們有材料。有了材料，賸下的是方法問題。作文要考這樣的題目，正是要看我們知識如何，思想條理如何，由材料看識見，由方法看思路。

老師說：「很好！和圖書你自己解釋一下。」韓行之說：「各位同學，牛頓做起研究來就忘了吃飯。有一次，他放下研究工作去煮一個蛋做午餐，人在廚房裏，心還是在研究室裏。煮了一陣子，蛋該熟透了，誰知他打開鍋蓋一看，鍋裏放的不是蛋，是他的手錶。」

大禹治水，九年在外，三過其門而不入。

己所不欲，勿施於人。

安定與進步

「女生怕蛇。」一個男生說。

「暴力鏡頭足以引發暴力行為。」

於是順理成章的有人說出：

孟浩然作詩的時候，把太太和孩子都趕到門外。

「花木蘭、梁紅玉的膽子小嗎？」

謝天謝地，出題的人知道體諒考生的難處。這樣的題目最容易寫，只要提出三點兩點意見，指出三條五條出路就行。不過，出題的人雖然寬大，閱卷的人卻很嚴格，也就是說，題目越容易發揮，想得到高分也越難，閱卷的人要求文章有特色、有新意。能夠嫻熟的運用歸納法，比「漫談」一番要佔些優勢。

談到「精神」，這些「個案」就有了更多的用處。囊螢映雪的故事可以勸學，今人讀書的條件比古人好，即使家貧，門外也還有個路燈，站在路燈底下看書也比「囊螢」清楚，比「映雪」舒服。論朋友義氣的時候別忘了荀巨伯。西門豹，無論如何他是愛民的，他是為民除害的，後來他也興修了水利。荀巨伯能退賊，可見「古賊」的心眼兒比較憨直，還不敢輕易毀壞道德偶像。用它來證明「人心不古」行不行？「鄴」這個地方的人年年甘願犧牲一個女兒，那裏懂得人權？怪不得西門豹能夠「以其人之道還治其人之身」。用這個故事來證明社會的進步行不行？

這件事情，現代人恐怕辦不到。現在若有文天祥這等人物坐牢，敵人一定戒備森嚴，不准一般人接近，也根本用不著有人送飯。現代的張千載若在附近逗留不去，敵人可能認為他是間諜。

當你拿著兩本書思索你的孩子該先讀那一本的時候，別人家的孩子早已把那兩本書都讀完了。

這時有人忽然站起來質問：

今天的人讀書立業，也要有董仲舒那種全心全意投入其中的精神，而不是呆板的模仿他的做法。有很多事情古人能做，今人不能做；古人行得通，今人行不通。何以見得？歸納為證。

現在我們要說的是，歸納法可以幫助你完成一篇議論文，並且可能使你的議論文繼續進步。歸納法好比是一個口袋，你把相關的事物放進去，加上標籤。我們來假設一個練習。

多難興邦

記敘文使人「知」；

兩者並重——「文武之道不可偏廢。」

牛頓煮錶。

文事與武備孰為重要

兩者選一——寧可選能。（或寧可選賢）

這麼說，歸納法不是挺難嗎？不，不太難。我們在生活裏面幾乎天天都在用這個方法。嬰兒覺得周圍的人對他很好，就以為所有的「人」都對他好。長大以後，他發現只有一小部份人愛他，關心他，喜歡他。這些人是父親，母親，哥哥，姐姐，外祖母，等等。這些人都是親人，親人才會對他好，這就是歸納。成年以後，離開家庭，步入社會，發現社會上也有一部份人對他很好，接待他，獎勵他，幫助他。這些人並不是他的親人。不是親人怎麼會對他好呢？因為那些人的心腸好，心腸好的人待人好。這又是歸納。既然有這麼多的人對我好，我是不是也該回報呢？怎樣回報呢？這就有了意見主張。

抒情文使人「感」；

「電視應避免暴力鏡頭。」

「很好。」老師點頭，目送馮成城回座。「現在誰有靈感？誰能再增加？」華成果、韓行之都舉起手來。華成果寫的是：

「女生膽子ｗww•ｈeｔubｏoｋ•cｏｍ•cｏｍ小。」

有時候，「個案」之外可以引用名言助陣，或者在「個案」不夠的時候用名言代替。名言大都修辭甚佳，足以使文章醒目生色。例如：

你的工作是：一、證明多難可以興邦。二、申明多難何以能夠興邦。三、多難興邦的「原理」給我們的影響是甚麼。你不能向反面發展。

語出富蘭克林。這是教人把握現實嗎？加上「二鳥在林不如一鳥在手」如何？這是教人愛惜光陰嗎？加上「大禹惜寸陰，吾人當惜分陰」如何？孫康為什麼要「映雪」呢？為什麼不等到明天早晨再看書呢？不也是愛惜光陰嗎？以此為基礎，還可以加上甚麼？

「國家的需要」是個大題目，試看每年的總預算要印成一本書，國會要花幾個月的時間來討論。我們從何說起？我們從小處說起，我們說人人既需要醫生治病，又需要警察捉強盜，二者不可缺一。我們既需要軍隊，又需要科學家研製新的武器，二者不可缺一。這就是流傳了幾百年的「大題小做」。

論到「人」，和人所生出來的「事」，就更複雜、更變化無窮。有一次在課堂上練習歸納法，出現如下的對話：

講到古人行得通，今人行不通，老師要求同學們自己舉例，又得到三個「個案」：

有些作文題目可能早把論據給你準備好了，例如：

為了一個義人而放棄一個城，現在不會有這樣的戰爭。現代荀巨伯應該把病人送進醫院，由醫院裏的醫生和護士留守。攻進城來的人通常不去毀壞醫院，因為他們自己也會生病。

兩者合一——傳統是由不斷的創新形成。

平時看書多準備幾個口袋，袋袋不空，作文的時候把袋裏的東西倒出來。上面假設的這個口袋，如果作文題目是「如何發揚專業精神」，或是「糾正見異思遷的風氣」，或是「成功最重要的條件是甚麼」都可以用。

有時候，作文題目既不要你證題，又不要你選擇答案，它不過是：

兩者因果——安定始能進步，進步始能安定。

發為議論的時候，就得把這個結論舉出來使別人也接受。這種結論的涵蓋面很大：甲電視臺的暴力鏡頭能助長暴力行為。乙電視臺亦然。這種結論的效用可以推廣：以前電視臺的暴力鏡頭能助長暴力行為，以後也能。這種涵蓋面大、能推廣應用的斷語就是一般人所謂大道理、大帽子。

四座默然，世上有一半人口是女性，性格、文化背景、健康狀況有種種差異，你怎麼歸納得完！怎麼能沒有例外！用中國的一句老話來形容，真是「一言難盡」！有人活了九十歲，閱人多矣，到最後他對人的看法還免不了「偏見」，有人花十年功夫做研究，到後來他的論文裏還有「種族歧視」。

傳統與創新

寫這種文章，難就難在你的主張是根據甚麼提出來的呢？你的意見是根據甚麼發揮的呢？也就是，你的「論據」是甚麼呢？你憑甚麼說電視應該減少暴力鏡頭呢？憑甚麼說中學生不該談戀愛呢？憑甚麼勸聯考沒考取的人不要灰心絕望呢？你不能說：我覺得暴力鏡頭怪殘忍、怪可怕的，看多了、夜裏會做惡夢，光是「我覺得」不行。「我覺得」是抒情。

與良友為伴，不覺路遠。

議論文使人「想」，使人「信」。

張千載，宋人，和文天祥是朋友。文天祥請他出來做官。他不肯。後來文天祥被元朝囚在一間小屋子裏，張千載就租了房子住在旁邊陪著，天天送飯給文天祥吃。等到文天祥被元朝殺害，千載負責辦理喪事，把骨灰送到江西廬陵文天祥的老家。

「道理」是從那兒來的？它是「歸納」出來的，寫論文的人都很了解歸納法。使用歸納法的人先去搜集事實，把一件一件事實叫「個案」。有個孩子生了白喉，白heｔｕｂｏｏｋ.cｏｍ•ｃｏｍ喉是很厲害的傳染病，衛生機關追查病是怎麼來的，查來查去查到這個家庭養的狗身上，發現由狗傳染而來，這是一個「個案」。另一個地方，另一個孩子，得了肺結核，病菌是從那裏來的？衛生機關也要查，查來查去查到他家的狗，也是由狗傳染而來。這又是一個「個案」。個案多了，從其中找它們共同之處，那就是：

「狗會傳染疾病」。

第二題也是一樣，你可以想想東漢的嚴光，他和皇帝是同窗好友，皇帝到處尋訪他，他躲起來。後來找到了，皇帝給他官做，他堅決辭謝，寧願到浙江的富春江旁去種田、釣魚。他從沒有立過做官的志向，縱然有那麼好的機遇，也對他毫無用處。（換個角度看，他立志做隱逸之士，倒是成功了。）你可以想想南宋的高宗，那時金兵入侵，朝廷偏安，但是他從未立志光復河山，只想委屈求和，雖有岳飛那樣的名將，雖然北部有風起雲湧的義兵，也無濟於事。「志不立，天下無可成之事」，這句話是可以成立的。

所以發議論、提主張要先找參考資料。但是中學裏課堂上作文，很少先宣布題目，一星期後再交卷的，（我倒主張寫議論文不妨這麼做）考試的時候更不用說了。這得靠你平時多看書報，留心問題，記住一些東西。「太魯閣六記」只要到過太魯閣就能寫，為大自然所陶醉的感覺沒到過太魯閣也能寫，提倡旅遊，不但最好自己有旅遊的經驗，還得講得出「大道理」來。「大道理」不會在你心裏自然產生，也不會寫在太魯閣的石頭上，從這個角度看，議論似乎較難。

這是莎士比亞劇本裏的臺詞，引用的人照例註明是莎士比亞說的。引用名言一定要記得是誰說的，否則就減少了可信的程度，讀者大都有「因其人而信其言」的習慣。由莎翁這句話可以看出「良友」的重要。好了，你現在有莎士比亞，有荀巨伯，還可以加上甚麼？

我對電視節目的意見

好的，這裏有個口袋，我們把董仲舒下帷讀書放進去，把孟浩然作詩放進去，把大禹治水、牛頓煮錶放進去，為甚麼把它們裝在一個口袋裏？因為這四件事有一點相同，那一點？他們都非常專心。結果呢，董仲舒讀書讀得很好，孟浩然作詩作得很好——。

太魯閣的山水是臺灣最美的山水。橫貫公路築成以前，到過太魯閣的人很少，住在西岸的人多半不知道這一處風景名勝。「太魯閣六記」或「記太魯閣山水」之類的文章可以使他們增廣見「聞」。如果你寫的不是「記」，你寫的是，人在太魯閣，簡直是走進國畫裏去了，簡直變成高人隱士了，現代社會的一切壓力都解除了，人又回到大自然的懷抱裏成為受寵愛的嬰兒了。這種文章寫出來的是作者的感受、感覺，讀者得到的也是感受、感覺。

荀巨伯是漢朝人。他到某城去照顧一個生了重病的朋友，不幸遇上賊兵攻城。朋友勸他趕快逃難，他不肯。賊兵攻進城裏，見城裏的人差不多跑光了，就盤問荀巨伯為甚麼還留在城裏。荀說：「我的朋友生病，我不忍把他丟下。」賊兵問他難道不怕死？荀說：「我願意為我的朋友而死。」賊人聽了，十分感動，認為城裏既然有這樣的好人。這個城實在不該受到擾亂破壞，就退到城外去了。

或者換個角度來歸納：為所當為、家庭和睦、知足、為善，都不是物質享受，都是精神上的快樂。連「健康」也可以從這個角度賦予意義。這時，你可以說，精神上的快樂才是真正的快樂。可惜世上許多人太注意物質享受，以為腦滿腸肥是快樂，紙醉金迷是快樂，走入了迷途。這也可以成為一篇文章。

「議論」是發表意見、提出主張，這是跟記敘、抒情不同的另一種表達。有系統的、有說服力的（當然最好也是正確的）議論是知識份子的專長。在一般人心目中，說理的文章比抒情記事的文章身價高些，價值大些，如果抒情記事是「小道」，說理的文章就https://www.hetubook.com.com是「大道」。

老師說，馮成城，聯想一下，舉出一件類似的事情來。馮成城想了一會兒，照著老師的指示，走上講臺，拿起粉筆，在那一行字旁邊寫下：

一個今天優於兩個明天。

看起來，集用名句也可以建立論據。名句十分精鍊，寫出來像個大綱，有骨無肉，補救的辦法是對名句的意思先略作解釋。以上五句名言，每句擴充成一百字，就有五百字。加以歸納，指出五者都是正當的、積極的，兩百字。追求快樂是人的天性，人為了快樂，去做這些正當的、積極的事，那麼快樂是他應得的報酬，我們應該加以鼓勵，三百字，一篇「千字文」順利完成。

孟浩然為了專心作詩，常常把妻子兒女趕出門去，換個角度看，這件事跟住宅問題也有關聯，孟家的房子太少，如果子女有專用的遊戲室，豈不可以相安無事？直到現在，多數人居住的空間仍然不夠，專家心目中的標準住宅是，整個建坪為臥室面積的四倍，也就是說只用房子的四分之一來睡眠，事實上許多家庭住得很擁擠，好像房子是為了臥室，而臥室只是為了放一張床。現在的孟浩然也難免把孩子趕到水溝旁邊去吸汽車的廢氣。如此，孟浩然這一條，可以寫進「論興建國民住宅之重要」，也可以寫進「改善文人的生活環境」。它可以裝在好幾個口袋裏。

一個人所以要發表意見、提出主張，多半由於想影響別人的想法，接受文中的主張。「議論」的旨趣跟抒情記事不大一樣。不妨這麼說：

讀書，可以多多知道世上的事物。並且發現事物和事物之間的關聯，找出其中的道理來。世界上的事物太多，太複雜，人的精力時間有限，一個讀書人要有高深的成就，多半要選定一個範圍，希望了解這個範圍以內的所有的事物，這是「從少少中知道多多」，這是「專」。也有人不願意被一個小小的範圍圈住，他要「週遊列國」，一個範圍挨一個範圍進進出出，「從多多中知道少少」，了解得比較周全，這是「博」。博也好，專也好，都是將來的事。寫那種文章的規矩十分嚴謹，那不是「作文」，那是著書立說。那是另一個層次。

上化學課的時候，老師說：「你們看，我可以使藍色的試紙變紅」，果然。「你們看，我可以使紅色的試紙變藍」，果然。老師說：「張大為，你來試試；王大同，你也來試試」，屢試不爽。這是由直接實驗得來的信念。但天下事不都是這麼簡單。例如，電視上的暴力鏡頭，會不會使青少年產生暴力傾向呢？會不會使孩子們將來動不動用暴力解決問題呢？這得由某一個機構請專門的人才來實驗，專家選出兩組學童來，第一組天天看西部武打，中國功夫，黑手黨內鬨，第二組則否。幾個月後舉行測驗，看第二組學童的暴力傾向有沒有增高。這就不是張大為、王大同能夠照著樣子再做一次的了，張大為、王大同只有相信專家作成的結論。

韓行之寫的是：

面對這樣的題目就得自己建立論據，不過要在題目預設的範圍之內建立。論據可能有幾種方式：

知識、經驗使我們知道事物和事物之間有那些共同的關連。小時候不知道，長大了才知道，讀書少的時候不知道，讀多了就知道。抗戰時期我做流亡學生，到過大後方好幾個省份，鄉下的老太太聽說我們是因為日本軍閥欺負中國才逃出來的，就問日本國在那裏，有多遠。她老人家聽說遠得很，就很納悶：「彼此隔得那麼遠，幹嗎要來欺負咱們呢？」那時候還有很多人抽鴉片，她老人家聽說鴉片是從英國來的，英國人硬要把鴉片賣給中國人，又問英國在那裏。英國嗎，更遠，比日本還遠。既然隔得更遠，為甚麼也要來害中國人呢？英國，日本，為甚麼都一樣呢？老太太沒念過書，不知道兩者有甚麼共同的關連，她的孫子就知道，那時日本和英國都是帝國主義，帝國主義都是要向外擴張的，都是要找尋目標發動侵略的。