我國辛亥而後，謀如良平，勇如黥彭，籌款如蕭何，用兵如韓信，可以說多得很，獨缺乏一個漢高祖，所以紛紛擾擾鬧個不休。豁達大度，知人善任，漢高祖所以成功也。矜人臣以能，謂天下皆出己下，殷紂王所以亡國也。諸君如想擔當國家大事，務於此等處，留心思之！留心思之！

孟子與友處，成為賢人，孔子與師處，成為聖人。鄙人是厚黑界的聖人，故民國元年著成的厚黑經有曰：「三人行必有我師焉，擇其厚黑者而從之，其不厚黑者而改之。」諸君想都讀過，這即是鄙人以今人為師的明證。我歷觀當代名人，及朝夕往來的朋輩，常常歡喜讚嘆曰：「吾師乎！吾師乎！」鄙人用了這種困知勉行的工夫，遂崛起而為厚黑聖人，東魯有聖人，西蜀有聖人，此心同，此理同也。

我把徵文啟發出後，收得詩文很多，佳作如林，惟有昔年在自流井新寺炳文書院，與我同學的宜賓李小亭，送我一首七古云：「玄之又玄玄乃黑，含德之厚厚不測，老子手寫厚黑經，世俗強名為道德……」三四兩句，真是妙極了，諸君試取鄙人所著「厚黑叢話」合訂本一五三頁讀之，即知此語之妙。諸君如果高興，不妨作些詩文，與鄙人補祝，交由重慶青木關溫泉寺張君默生轉。

韓非又云：「鄭子產晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有閒，遣吏執而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：『夫子何以知之？』子產曰：『其聲懼。凡人於其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀，今哭已死不哀而懼，是以知其有姦也。』子產之智，不亦多事乎？姦必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。……故宋人語曰：一雀過羿，羿必得之，則羿誣矣。以天下為之羅，則雀不失矣。夫知姦亦有大術，不失其一而已矣，不修其理，而以己之胸察，為之弓矢，則子產誣矣。」韓非這篇議論，也即是「相無才天下之才皆其才，相無智天下之智皆其智」的說法。韓非能夠以天下為大羅，雀不失一，我國今日，如有韓非這類人，出面執政，一定能使四萬萬五千萬枝箭的能力，一齊表現出來，所以我甚望讀者諸君，把鄙人的厚黑學，細細研究一番，然後去讀韓非諸人之書，自然頭頭是道，出而應世，包管你成為諸葛武侯第二。

黃蕭方曾對我說：他同時也拘在軍政執法處，看見有人與某甲送被條等物進去，且優待之，即知事情有變。覆審時汗青因某甲反供，在法庭上與之大鬧，列五見同黨的人都這樣幹，也就默無一明，所以列五始終無口供。向例：執行死刑時，在監外高呼犯人姓名，呼及汗青，汗青在蕭方背後一室，高聲應道：「有。」一跳就出去，氣急了，大鬧。列五在法庭上負手旁立，微笑不語，同時把某甲也宣佈死刑，某甲大罵：「當初曾許老子的官，而今還要槍斃老子嗎？」列五呼其字曰：「某甲，不要說了，今日之事，你還在夢中！」列五的襟懷，真是海闊天空，落在別人，縱不唾某甲之面，也要奚落他幾句。赴刑場時，汗青車子在列五之後，列五還帶點開玩笑的態度回頭說道：「汗青，今天的事，有帶老火哦！」其他詳情，見拙著「厚黑叢話合訂本」玆不贅述。列五真是把死之一字，當如兒戲。凡人到了死生關頭，才見真實本事，一部廿四史中，慷慨就死者何可勝數，嵇生琴夏百色，獨傳千古者，無非態度從容耳。張飛怒斬嚴顏，嚴神色不變曰：「砍頭便砍頭，何為怒耶！」威猛如飛，為之氣折，可稱神勇，列五較嚴，有過之無不及。其致廖緒初信有云：「不肖秉性雖麤，略識莊生安時處順，哀樂不入之道……深信大地自有史以來，皆作如是觀，因此之故，任外界形形色|色，糾錯相紛，而素志固猶迥然也。」他平日有這樣的修養，臨死才有那樣的從容，然而列五之出身，則是一個八股秀才，豈非奇事！我深望讀者諸君，於研究洋八股之暇，不妨研究一下中國八股。

政治界有帝王，學術界有聖賢，其情形是相類的。戰國策曰：「帝者與師處，王者與友處。」在學術界，則聖賢也是與師處，與友處。他是以古人為友，以今人為師。於何徵之呢？孟子曰：「以友天下之善士為未足，又尚論古之人……是尚友也。」這即是以古人為友的明證。孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」這即是以今人為師的明證。古人有千千萬萬，今人有千千萬萬，你們的孔夫子，孟夫子，師與友，有這樣的多，所以就成為千古有一無二的人物。

張君與我，素不相講，來信云：「讀其書即願識其人，先生可否於頤養之餘，寫一詳細的自傳，以示範於後學。」盛意殷殷，本不敢卻，然而因為要「示範於後學」，我反轉不敢寫了。我的祖父，種小菜賣，我的父親，挑牛草賣，我自小兒曾幹過牽牛餵水這類生活，如果照實寫出，鄉間牧牛兒見了，知道厚黑教主，是這麼一回事，一齊工作起來，豈不成了遍地是教主？我這位教主，還值錢嗎？並且我是八股先生出身，倘被「後學」知道了，捨去洋八股不研究，轉而研究中國八股，豈不更是笑話？所以我提起筆，不敢往下寫。

韓非舉得有個例證：「陽虎議曰：『主賢明則悉心以事之，不肖則飾詐而試之。』逐於魯，疑於齊，走而之趨，趙簡主迎而相之，左右曰：『虎善竊人國政，何故相也？』簡主曰：『陽虎務取之，我務守之。』執術而御之，陽虎不敢為非，善事簡主，幾至於霸。」從這場公案看來，當首領的人，也不必摹仿墨索里尼和希特勒組織甚麼秘密死黨，只要懂得首領術，任何人都可指揮如意。如其不然，就是自己親手造出的學生，都會反戈相向，成為冤冤不解的仇人。所以當首領的人，如果說：「某人是壞人，用他出來，一定會害我。」這種人的本事，未免太小，懂不得厚黑學，夠不上當首領。以視趙簡主，真是相隔霄壤。

許劭批評曹操：「治世之能臣，亂世之奸雄。」操聽了大喜。東漢之末，明明是亂世，明明說曹操是奸雄。何以操聽了，反會大喜呢？因為曹操是千古奸雄，正是陽虎一流人物，許劭這兩句話，即是陽虎所說的：「主賢明則悉心以事之，不肖則飾詐而試之。」直不啻從曹操心坎中流出，所以操聽了大喜。

大凡徵求壽文，例應舖敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點，然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。

鄙人生於光緒五年己卯，正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚，戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一千八百七十九年，愛因斯坦，生於是年三月十九日，比我要小點，算是我的庚弟，他的相對論，震動全球，而鄙人的厚黑學，僅僅充滿四川，我對於這位庚弟，未免有愧。此後只有把我發明的學問，努力宣傳，才不虛生此世。

當首領的人，要有首領術，韓非曰：「執術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治。無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。」崇禎皇帝，不懂首領術，越是苦幹硬幹，天下越是大亂。當皇帝的本事，全在駕馭人才。崇禎皇帝，沒得駕馭法，許多奇材異能之士，展施不出來。雖有良馬，無從展足。滿洲皇帝，有駕馭法，劣馬見了道子，也會跑，所以孔有德一般降將，能當開國元勳。洪承疇諸人，平日高談忠孝，不得不反戈相向，誅鋤故主。

「江漢炳靈集」，是張文襄督兩湖時，把科歲考秀才們作的八股，命樊樊山選集而。往年在成都，尹仲錫對我說：他在陝西做府官時，曾問樊樊山：「聽說江漢炳靈的文章，全是你作的？」樊曰：「非也，我不過修改而已，但改得很多，所改約四分之三。」這是八股界的掌故，附記於此。

諸葛孔明，隱居南陽，人稱臥龍，後來出師伐魏，司馬懿畏之如虎，一輩子龍爭虎鬥，我不知他真實本領安在，後見史書上載：桓溫伐蜀，諸葛孔明小吏猶存，時年一百七十歲，溫問之曰：「諸葛公有何過人處？」吏對曰：「亦未有過人處。」溫便有自矜之色。吏良久曰：「但自諸葛公以後，便未見有妥當如公者。」溫乃慚服。孔明出師表曰：「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事。」由此知稱龍爭虎鬥之立足點，無非是妥當而已，謹慎而已。我這個厚黑教主，亦未有過人處，無非是「迂」而已，「老好」而已。

往年在重慶，遇著新聞記者游某，說道：我讀你的作品，以為是個青年，誰知才是個老頭子。我說：怪了！厚黑學，只有你們青年人才講得，我們老頭子就講不得。我在成都，住在侯克明公館內，侯君介紹一個姓彭的來會，是江蘇人，說道：往年在南和圖書京，讀上海發行的「論語」，載有「厚黑學」，我同朋友揣想：作者年齡，大約不過三十上下，那知已這樣的年齡。我聽了大為不平，我輩老年人，連講厚黑學的權利，都被人剝奪了，奈何！奈何！

戰國策是古代厚黑學教科書，郭隗謂燕昭王曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。……憑幾據仗，眄視指使，則廝役之人至，恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至。」現在是民國時代，無所謂君，即無所謂臣，有志用世者，只能於師也，友也，廝役也，徒隸也，四者之中，擇一位置。擇用人之柄者，亦只能於四者之中，擇一以位置之。師與友挺然獨立者也。廝役與徒隸，無挺然獨立的能力，不得不因人俯仰，供人指揮者也。大凡大功業之告成，廝役與徒隸，亦是不可少之人；然使左右前後，都是這類人佈滿了，無所謂師與友，那就應了郭隗之言，只好亡國了。無如今日之赫赫巨公，固皆眄視指使者，固皆呴藉叱咄者，奈何！奈何！

楊朱之言曰：「智之所貴，存我為貴，力之所賤，侵物為賤。」這即是不當空子，也不當豪傑的說法。又曰：「人人不損不毫，人人不刮天下。」這即是不當嘍囉，也不當大王的說法。鄙人寫「厚黑叢話」，曾說：老子一部「道德經」，純是厚黑哲理。楊朱是老子的弟子，所以倡出來的學說，能與鄙人暗合。孟子曰：「楊氏為我，是無君也。」你想：全世界尋不出一個嘍囉，那裏還有山大王出現？所以道家一派學說，為儒家所深斥，而鄙人的厚黑學，就成為世界上最精粹的學說了。

從前阿柴有子十人，臨終命各持二箭來，取一箭命折之立斷，命以十九箭合折之，則不能斷。諭之曰：「分則易折，合則難摧。」這是歷史上有名的故事，但須善於體會，二十箭合作一束，固然不能折斷，請問廿箭合作一束，能不能射死敵人？箭之功用，全在射人，今他折斷，把他綑作一起，豈不失了射人的功用，又何貴乎有箭？今當抗戰建國期中，許多志士，奔走呼號，大都奉阿柴學說，為天經地義，專幹綑箭的工作，忘卻射箭的工作，致使枝枝箭的能力，鬱而不伸，鄙人所為如鯁在喉，不得不一吐為快也。

與列五同日槍斃者，共是四人，鄒魏之外，還有某君，此君也是黨人，姓名籍貫，為隱去，名之曰某甲，我且把事由始末來說一下，不然某甲家屬，也援鄒魏之例，出而請卹褒揚，就未免滑天下之大稽了。

四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，歷晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒，明季獻賊躪蜀，殺戮之慘，亙古未有，秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍佔十之七八，於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王士秋先生，來川講學，及門弟子，井研廖季平，富順宋芸子，名滿天下，其他著作等身者，指不勝屈，樸學大興，文風復盛。考「湘綺樓日記」，己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人即誕生，明日即立春，萬象更新，這其間實見造物運用之妙。

列五殉義，是民國四年三月四日，往年經中央議決撫卹五千元，常年卹金六百元，並令四川公葬，同時殉義者，有酉陽鄒汗青，資中魏榮權，二人也是高等學堂同學，卹典未之及，高等學堂曾開同學會，議決請省黨部致函酉陽資中黨部徵取二人事蹟，為之請卹褒揚，將來當可准行。

世間最樂的事，莫過於行吾心之所安。張列五押赴刑場槍斃，薄白學發明家梟首示眾，二人反對厚黑學一也，其不得壽終正寢一也。然而列五之心則最樂，某發明家則最苦。何也？列五蓋行其心所安也，焉得不樂？某君則斷非心之所安，焉得不苦？假令今日有人把我這個厚黑教主，綁赴刑場槍斃，我將視為耶穌之上十字架，而吾道就大行了。

一般人都說：中國鬧得這樣糟，是由於壞人太多了，說這話的人，就是不懂厚黑學。中國地方如此之寬，用人如此之多，那裏去尋許多好人來用？只要懂得厚黑學，執術而用之，壞人都會成為好人，韓非曰：「必恃自直之箭，百世無矢，恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者，櫽括之道用也。雖不待櫽括而有自直之箭，自圓之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。」韓非所說的櫽括之道，即是首領術。他說道：「貞信之士，數不盈十，而境內之官，官以百數。必任貞信之士，則人不足官。」這真是通達治體之言。韓非所處是戰國時代，國小地狹，故曰：「官以百數。」今之中國，官以千萬數，那裏去尋許多貞信之士，且首領一人，何能鑒別千萬官之賢否，所以必須研究厚黑學，懂得首領術，只要善於駕馭，壞人會變成好人，如果不善駕馭，好人也會變成壞人。一部廿五史，例證很多，諸君自去搜尋，我只提出原則就是了。至於首領術，韓非書中，有具體的說明，玆不詳引。

與朋友寫信，自稱「迂老」，生以為號，死以為諡，故此次所寫文字，題曰：「迂老隨筆」。

正月十二日，曆書上載明：是楊公忌日，諸事不宜。孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通一也，其被稱為教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄？

一般人都說：要復興中國，非保存國粹不可，這誠然不錯，我所不解者，八股是中國之國粹，為甚捨去中國八股不研究，反朝朝日日研究西洋八股？如此而欲復興中國，豈非南轅北轍？一般人又說：現在這個時局，非有曾國藩，胡林翼，這類人出來，不能收拾，這也不錯；獨不思：曾胡二人，都是八股秀才出身，而今全國人不知八股為何物，曾胡二人，從何出現？此鄙人所以慨然興嘆，毅然以提倡八股為己任，無奈舊日八股老同志，凋零殆盡，後生小子，全不知八股義法，鄙人特擬作兩篇，㈠、孔告大戰，㈡、孔子辦學記，據重慶新蜀夜報說：「實已轟動了一般社會。」這都是一般人喜愛國粹之表現。厚黑學者，八股之結晶體也，故鄙人特意與諸君談談厚黑學，談談八股。

政治家帶不得名士氣，帶不得書生氣。王夷甫、殷深源，名士也，不幸而執政，身敗名裂。程伊川，朱元晦，書生也，幸而未執政，至今尚高坐孔廟中吃冷豬肉。程朱連蘇東坡這類人，都容不過，豈可在政界中來往？鄙人非名士，也非書生，是一個八股學校修業生，故於人無所不容。薄白學發明家，是反對厚黑學的，我還稱他為名教功臣，請他入文廟。張列五首先呼我為瘋子，也是反對厚黑學的，我將來建厚黑廟，還許他進來配享。一般人只知佛門廣大，殊不知厚黑之門，更為廣大。君子曰：「李宗吾之稱教主也，宜哉！」

去年（二十八年）國曆三月三日，我滿六十，在成都新新新聞上，發表一文，題曰：「厚黑教主六旬晉一徵文啟」，下署曰：「李宗吾」，讀者無不大笑。今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得張君默生由重慶來函，叫我寫一篇我的「自傳」，惹動了我的高興，又提筆寫文，然而寫「自傳」我卻不敢。

楊公忌日的算法，是以正月十三日為起點，以後每月退二日，二月十一，三月初九……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，九月二十五，十月二十三……到了正月又忽然發生變例，以十三日為起點。諸君試翻曆書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日，既為八月二十七日，所以鄙人生日，非正月十三不可。這是楊公在千年前早已註定了的。

孔子生日，定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞，民以來，改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩，好在本年（二十八年）正月十三日，是陽曆三月三日，玆由本教主欽定陽曆三月三日，為厚黑教主聖誕，將來每年陰曆重九日登高，陽曆重三日，入厚黑廟致祭，豈不很好？

大凡當首領的人，如果自矜其能，把自己的才智表現出來，即會把眾人的才智壓抑下去；就會成為獨夫。殷紂王材力過人，手格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，謂天下皆出己下，卒至身死國滅，首懸太白之旗。故韓非警告人主曰：「去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。」又曰：「矜而好能，下之所欺。」這些道理，西洋科學家，如達爾文這類人懂不得，要我輩八股家才懂得。於何徵之呢？四川壬寅鄉墨有曰：「相無才天下之才皆其才，相無智天下之智皆其智。」厚黑學者，八股之結晶體也。諸君不懂八股，請讀鄙人的厚黑學。

世間的裁縫木匠，都要拜人為師，學習三年，才能替人縫衣服，做器具。而今的人，黃m.hetubook.com.com腳黃手，跳上政治舞台，當首領的不研究首領術，當縣長的不研究縣長術，等於未投師學習即替人縫衣服做器具，國內政治，怎麼不鬧得一塌塗。他們在政治上的措施，絕像我輩八股先生進場，在洋八股上東抄寫點，西抄寫點，湊集成一種規章，強迫人民實行，行之不通，則大罵道：「這種辦法，東洋行得通，西洋行得通，獨於中國行不通，人民程度，真是太低了。」這種說法，等於說：「此種衣服，東家的孩子穿得，西家的孩子穿得，獨於你家孩子穿不得，這是你家孩子，身體長得不合式，怪不得我縫衣的人。」我國四萬萬五千萬人，自清末變法以來，即託命於此種人之手，天乎！冤哉！天乎！冤哉！然則救之之道奈何？曰：只有研究厚黑學。

宇宙事事物物，以平為歸，物不平則鳴，人不平則爭。人類本是平等的，君相的地位，已經比眾人高了，如果態度再加高亢，是為高而又高，不平孰甚？故須謙恭下士，才能躋於平，才不失敗。匹夫的地位，已經比王侯低了，如果再卑以自處，是為低而又低，不平益甚。田子方曰：「貧賤驕人。」顏斶曰：「生王之頭，不若死士之壟。」必須有這種態度，才能調劑之以歸於平。故我們說田顏二人有氣節，稱之譽之。萬一君相有了這種態度，我們就名之曰驕盈，訾之議之。這是甚麼道理呢？此由吾人胸中藏有一個平字，為衡量萬物之準，而自己每不之覺也。劉先主三顧茅廬，以匹夫而對帝室之胄，故態度至為高亢。及當了丞相，對僚屬下教令，就不得不謙虛，始終是循著平字公例而行。鄙人著「心理與力學」一書，已揭出此旨，此處算是引的例證。

前年同鄉華相如之姪熟之，鄭雲沛之子北星，來成都云：「叔輩曾言：昔年在私塾中，我們呼李宗吾為老好人。」我於是請一桌客，請兩君當眾聲明，見得我的話，是信而有徵。今年我在自流井，華熟之請春酒，其叔相如在座，我當眾請相如證明。跟著鄭北星又請，其父雲沛在座，我又尚眾請雲沛證明。我在座上高談闊論，雲沛詫異道：「你先年沉默寡言，怎麼現在這麼多說法？」孔子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」我這個厚黑教主，也非生而知之的，是加了點學力的。有志斯道者，尚其勉之。

我輩主持國家大計，應當如射箭一般，懸出一個箭垛，四萬萬五千萬枝箭，向同一之箭垛射去。然而今日不能也，其病根有三：㈠、專幹綑箭的工作，忘卻射箭的工作，致使許多志士的能力，鬱而不伸。㈡、各持一箭，任意亂射，不知箭垛安在。㈢、見人手持一箭，即惶然大嚇道：「你這枝箭，怕不是射敵人的，一定是射我的，快快放下，等我一人射好了。」以上三者，就是我國失敗最大病根，知道病根所在，即有治療之方法了。㈠、指出箭垛，㈡、教他射箭之法，㈢、大著膽子，不要怕別人射我，然而別人一定是射敵人，決不會射我。我們須知：所謂師法古人者，是師其意不師其跡。善學柳下惠者，莫如魯男子，我們能實行上述三法，即可謂之善學阿柴。所以我力勸讀者諸君，快快的研究我的厚黑學。

列五匿居天津，織襪為業，在袁政府看來，以都督民政長解職下來，一定腰纏百萬，還幹此等事，一定有何種作用。不知列五是個舊式書生，那裏曉得拏錢，解職下來，兩袖清風，其開織襪廠，實為謀生活起見，許多學生及同鄉，尋著他覓事，只好留在廠中，供其食宿，想把襪廠擴張大點，自己又無資本。袁政府偵探李某，託名商人，先認識某甲，進而認識汗青與列五，自稱願出貲合夥，往還了許久，一日約在租界外餐館，訂立合夥契約，臨上火車，李某出一捲紙，交與列五道：「這是我擬的章程，你暫且拏著，我去買點紙煙來。」列五也未開看，順手遞與汗青，汗青插入衣袋中，李某久不至，火車開了，一到車站，兵已佈滿，齊被逮捕，搜出紙捲，才知是血光團章程。送交北平審訊，久無口供，偵探對某甲說道：「全案中人，業已無救，你能如何如何說，不惟保全生命，且可作官。」某甲遂反口誣陷，而案就定了。

古人云：「為善最樂。」殊不知為惡也最樂，你看梁山上那些殺人放火的同志，大碗吃肉，小碗吃酒，何等快樂。世界最苦的，莫過於不善不惡的庸人，然庸人能自甘於庸，安分守己，過他庸人之生活，則苦之中未嘗無樂。惟庸人不甘於庸，妄欲為善，妄欲為惡，此真天下之大苦也。鄙人深悟此理，所以安分守己，談談厚黑學，過我庸人之生活，方寸中蓋有至樂焉。

我在學堂內，高談四等英雄的時候，列五猝然問我道：「你將來當那等英雄？」我說：「當頭等英雄，我不肯，當第三等英雄我不能，無已，其第二等英雄，第四等英雄耳。」我還問列五：「你當那等英雄？」他笑而不答。綬青則抱膝搖頭，口中念道：「頭箕踞長松下，冷眼看他世上人。」當日情事，宛然在目。後來我的話，是實行了的，我在政治上，是第四等英雄，在學問上是第三等英雄。反正後，我幹的是省立中學校長，和省視學這類事，他們打他們的仗，我辦我的學，查我的學，有時甲乙兩方，血戰不已，兩方的學務，我都去視察，並且兩方都受歡迎，這是走的錢繆竇融途徑，是為第四等英雄。後來綬青縱酒而死，終身過的是「冷眼看世上人」的生活。列五笑而不答，大約是以頭等英雄自命。民國四年，在北平殉義，臨刑時的態度，比垓下的項羽，還要從容些，真不愧頭等英雄。（二人事蹟，詳見拙著厚黑叢話）

滿清末年，洋八股傳入中國，清廷明令，廢書院，興學堂，我高興極了，把家中經史文集，與夫自己所作的窗稿，用籮筐裝起，在山上挖一大坑，用火燒之，那些東西，有些是自己批點過的，有些是手自抄寫，而苦心揣摩，有些是自己心血嘔成的。臨燒時未免依依有情，坐在土坑邊，一面翻開讀，一面丟在火內燒，一連燒了幾次，而今真是悔之不及。所以我雖毅然以提倡八股為己任，實則根柢很淺薄，只好自稱八股學校修業生，不敢言畢業。

世間的道理，只要研究得徹底，彼此所見，都是一樣。儒家與法家，表面看去，似乎冰炭不相容，其實不然，四書五經，是儒門經典，秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。」這種說法，也即是「相無才天下之才皆其才，相無智天之智皆其智」的說法。與韓非的主張，有何差別？我們把韓非之書，細讀一遍，又把諸葛亮本傳，細讀一遍，即知孔明乃法家一派之醇乎其醇者也。他自比管樂，手寫申韓，生平宗仰，已可概見。治蜀嚴而無赦，更與儒家主旨不類。然而今之孔廟中，則大書曰：「先儒諸葛亮之位」，此其故可深長思矣。

幼年時老師在「江漢炳靈集」上，選了一篇「後生可畏」全章的八股與我讀，至今還記得幾句：「某也……某也……而我也樵牧以外無交遊，鄉里之中誇學問……否則有官階而無建白，後人讀史，尚無暇記宰相之名，所以一卷可傳，夭札亦神明之壽，百年空過，衣冠等枯骨之餘。」這話真是不錯，一部廿四史中，帝王姓名，試問讀者，記得若干？當日我讀這幾句文章，往往淒然泣下，今日偶一誦及，亦惻側心動，自亦不知何為而然，所以發憤而著「厚黑學」一卷，在四川一隅之內，誇誇學問。八股塾鈔上，張玉書八股有云：「不受朝廷不甚愛惜之官，亦不受鄉黨無足輕重之譽。」所以許多人罵「李宗吾是壞人」，我也不管。

世間的事，真是無奇不有，鄙人發明厚黑學，居然有人與我爭發明權。前年友人某君對我說：有一次在讌會席上，談及李宗吾發明厚黑學，忽有人說道：我當小孩時，已聽見厚黑學三字，那裏是李宗吾發明的。某君問他：你今年若干歲了？答曰：三十歲。某君曰：李宗吾的厚黑學，民國元年，已在成都報紙披露，今為民國二十七年，你那時當然是小孩子。

鄙人是懂教授法的，我教授學生，絕不教他如何厚，如何黑，只把他天性中具備的良知良能，誘導出來，他自然曉得厚，曉得黑。猶如礦師一樣，只把礦之所在，指示出來，叫他自己去挖就是了。所以師不必賢於弟子，弟子也不必不如師。昔者子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」曰：「回之信賢於丘。」曰：「子貢之為人奚若？」曰：「賜之敏賢於丘。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘。」曰：「子張之為人奚若？」曰：「師之莊賢於丘。」子夏曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「回能信而不能反，賜能敏而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，此其所以事吾也。」鄙人也與孔子一樣，講到才智，實是遠不如諸君，然而諸君非與我拜門稱弟子不可。和*圖*書孔子曰：「求也退，故進之，由也兼人，故退之。」諸君雖天性中具備有厚黑，但不經鄙人指點，難免不進退失據。韓非曰：「不賢而為賢者師，不智而為智者正。」諸君必須奉我為師，才能糾正諸君的錯誤，以管仲之才智，猶師吾焉，鄙人其諸君之老馬乎。

帝王之興也，必先有為之驅除者，教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去。孔教之興，已三千餘年，例應退休，皇矣上帝，乃眷西顧，擇定四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙對峙，無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。

孔明手寫申韓，對於厚黑學，有深切的研究。你看他高臥隆中，抱膝長吟，自比管樂，是何等自負？徐元直等曰：「卿等三人，仕進可至刺史郡守。」三人問其所至，笑而不言，這種態度，真是目無餘子。然而一當了丞相，立即謙虛起來，下教曰：「初交州平，屢聞過失，後交元直，勤見啟誨。」又自稱：「資性鄙暗，不能悉納。」以視南陽隱居時代，先後如出兩人。這是甚麼道理呢？因為在野的名流，與在朝的政治家，地位不同，態度也就不同。當名士無妨吹吹牛，無妨目空一切，一執了政，這種態度，就斷乎來不得。王安石不懂這個道理，拏書生的態度去做宰相，所以終歸失敗。安石的政策本是對的，他說：「天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。」道理也很精確，只是態度來得太嚴厲了，執拗不近人情，把海內公認的賢人君子，如司馬光、歐陽修、程明道、蘇東坡一類人，都壓抑下去了，就不得不歸於失敗。諸君有志用世，請把王安石和諸葛武侯的態度仔細研究一下。

我在厚黑叢話中，曾說：我在四川高等學堂肄業四年，是厚黑學孕育時期，記得有天我與同班張列五謝綬青兩人談天，我說：古今英雄分四等：第一是項羽，成則稱王稱帝，敗則把腦殼交出來，慢說在劉邦駕下稱臣，就叫他渡過烏江，捲土重來，也有所不屑。此頭等英雄也。第二是李世民，群雄並起之日，凡與他交過戰的人，落在他手裏，莫得一個活命，哥哥反對我，殺哥哥，弟弟反對我，殺弟弟，父親袒護哥哥弟弟，就叫他把天下讓與我，請他當太上皇。此第二等英雄也。第三是虬髯公，本打算在中原血戰數年，奪取帝業，及見了李世民，自知不是敵手，默然心死，不惟不阻撓李世民之進行，反把自己的兵法，傳授李靖，儲積的軍款，送與李靖，叫他輔助世民，平定天下。自己跑到海外扶餘國，披荊斬棘，獨立稱王。此第三等英雄也。第四是錢繆竇融，自己能力薄弱，也就不與群雄鬥爭，只是保境安民，修理內政，到了中原有主，納土歸順，這可說是第四等英雄。

我們當教主的人，不重在顯示自己的本事，重在把學生固有的本事，吸引出來。古來當人主的人，也是如此，不重在顯示自己的本事，重在使臣下的本事表現出來。漢高祖曰：「運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。」諸君見了這番議論，即知政治界的帝王，與學術界的教主，本事是一樣的。故鄙人稱劉邦為厚黑界天縱之聖。

二十七年八月九日，重慶「新蜀夜報」有云：「近月來，本報發表李宗吾先生的作品，『孔告大戰』，和『孔子辦學記』。實已轟動了一般社會，因此『李宗吾先生究為何許人？』乃成了本報讀者，紛紛函詢的問題。……」友人讀了，向我說道：「既是讀者紛紛函詢，你何妨仿當今學者的辦法，寫一篇『自傳』。」我說：這個，我何敢呢？必定要是學者，才能寫自傳，我是個八股學校修業生，也公然寫起自傳來了，萬一被國中學者驅出，豈非自討莫趣？

我在學堂內，發明了四等英雄的原則，辛亥革命而後，出了無數偉人，我與他們評評等級：許多擁兵自衛的人，一敗塗地之後，草間偷活，叫他學項羽，把腦殼交出來，他不幹，頭等英雄，當然夠不上。打了勝仗，第一要務，就是保護敵人的生命財產，甚或跑在敵人家中，去問老伯父老伯母受驚否？對於李世民真要羞死，第二等英雄，更夠不上。既莫得掃盪群雄，和駕馭群雄的能力，就該學虬髯公海外稱尊，或學錢謬竇融，保境安民，他偏要問鼎中原，鬧個不休，第三等英雄，第四等英雄，也莫得他的位置。只好與他下八個字的批評：「既不能令，又不受命」，連一個齊景公都夠不上，是為不及格的英雄。此民國廿餘年，所以紛紛擾擾，大亂不止也。

曹操懂得「主賢明則悉心以事之，不肖則飾詐而試之。」所以他執了政，崇獎跅弛之士，下令再三，至於求負污辱之名，見笑之行，不仁不孝，而有治國用兵之術者。真是得了趙簡主的秘訣。建安十五年春下令曰：「今天下得無有被禍懷玉，而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金，而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」好人也用，壞人也用，執術而御之，各種人的能力，俱表現出來，操之稱雄一世也宜哉！今者寇矣！國危矣！鄙人曰：「劉邦，吾不得而見之矣，得見曹操，斯可矣。」

崇禎皇帝，如果做州縣官，倒是個好官，不幸做了皇帝，十七年宵旰憂勤，落得自縊而死。做皇帝另是一套本事，州縣官的本事，全用不著。做皇帝要深通厚黑學，老子一部道德經，純是闡明厚黑原理，故後人說老子講的是南面之術。崇禎不懂厚黑學，就南面做起皇帝來，越是苦幹硬幹，天下越是大亂。袁崇煥磔死西市，盧象昇陷死沙場，而洪承疇、尚可喜、孔有德、祖大壽諸人，遂一齊跑到滿洲，去當開國元勳。剩下一個孫承宗，不誅死，不當開國元勳，結果自縊而死。於是中國淪於異族者三百年。平情定讞，崇禎殃民誤國，死不蔽辜，不能因其煤山自縊，而遂予以恕辭也。史乘具在，事實具在，假令袁崇煥，孫承宗諸人能竟其用，滿洲能侵入中國嗎？中國會受這種空前蹂躪嗎？此鄙人著厚黑經曰：「劉邦，吾不得而見之矣，得見曹操斯可矣。曹操，吾不得而見之矣，得見孫權劉備，斯可矣。」請問：有了曹操孫劉這類人，他手下有了袁崇煥、孫承宗這類人，會誅死縊死嗎？有了孔有德、尚可喜這類人，會跑到敵人方面出死力，膺封王爵嗎？我奉勸讀者諸君，少讀洋八股，多讀鄙人的厚黑學。

鄙人是八股學校修業生，記得壬寅年四川補行鄉試，出的題目，有「集眾思廣忠益論」，方鶴齋擬墨有云：「相無才天下之才皆其才，相無智天下之智皆其智。」鄙人當日讀了這兩句，低徊往復，諷誦不已，只覺得他說得好，亦不知好處安在。而今始知：鄙人天性中含有厚黑學理，故不知不覺，深與契合。方鶴齋這兩句話，即是四萬萬五千萬支箭的能力，一齊表現出來的說法，是深合申韓學理的。申子之書不傳，我且把韓非之書，引兩段出來，證明方鶴齋的說法，與法家學說相合。見得諸葛武侯，學有本原，其稱為三代下一人，良非無因。

鄙人發明厚黑學，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的頁獻，社會人士，即該予以褒揚，我的及門弟子，和私淑弟子，當玆教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌頌功德。自鄙人的目光看來，「舉世非之」，與「舉世譽之」，有同等的價值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或有走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺，苛蕢，微生畝諸人，都可盡量的作些文字，無論為歌頌，為卑罵，鄙人都一一敬謹拜受，將來彙刊一冊，題曰：「厚黑教主生榮錄」，你們的孔子，其生也榮，其死也哀，鄙人則只有生榮，並無死哀，千秋萬歲後，厚黑學炳焉皎日中天，可謂其生也榮，其死也榮。中華民國萬萬歲，厚黑學萬萬。厚黑紀元二十八年，三月十八日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦，六旬晉一之前一日也。

漢高祖的本事，真是了不得，與他同時起事的人，只有蕭何曹參樊噲幾個，所有韓信、陳平、黥布、彭越等，都是項羽方面的人，張良也是韓王的人，項羽把韓王殺了，才重到劉邦方面，替韓王報仇。可以說，劉邦的開國元勳，都是項羽驅遣過來的。劉邦也不組織甚麼死黨。只把敵人方面的人，弄過來，就成為自己的死黨。而今許多人，把患難相依的死黨，變成冤冤不解的仇人，這是甚麼道理？請讀者有以語我！有人說，這是由於不知團結內部，我們應該仿效墨索里尼和希特勒的那種團結方法。殊不知越是仿效得像，內部越是分崩離析。譬之箍桶，墨索里尼和希特勒，一箍就緊。中國的桶，一箍就破裂，越箍得緊，破裂越兇。這又是甚麼道理？這全是民族性的關係，要說明這個道理，非三言兩語，說得清楚，等隨後再詳和-圖-書說。劉邦是厚黑界人物，墨索里尼和希特勒，也是厚黑界人物。我國民族性，適用劉邦這種厚黑，不適用墨索里尼、和希特勒那種厚黑。厚黑經曰：「汝為大厚黑，毋為小厚黑」。劉邦大厚黑也，墨索里尼、希特勒，小厚黑也。墨索里尼和希特勒的箍桶法，與阿柴的綑箭法，是同一手筆，願讀者細細研究之。

有某君者，同我辯論許久，理屈詞窮，說道：「我遇著你，硬把你沒法。」我說道：「你當然把我沒法，從前顏淵遇孔子，喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之爾堅，瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之，末由也已。』也是把孔子沒法。你之聰明才智，不過如顏淵罷了，當然把我沒法。」某君聽了大笑，我說道：「厚黑經曰：『上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑，下下士聞道則大罵。』你不大罵而大笑，我把你提升上來，官封下士之職。」

民元而後，我的及門弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是國中高瞻遠囑之士，大聲疾呼曰：「四川是民族復興根據地。」你想：要想復興民族，捨了這種學問，還有甚麼法子？所以鄙人於所著「厚黑叢話」內，喊出「厚黑救國」的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其繼也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。天下興亡，匹夫有責，余豈好講厚黑哉，余不得已也。

鄙人改字「宗吾」而後，朝朝日日，用以自警者，「思想獨立」而已。一部厚黑叢話，千言萬語，無非教人「思想獨立」而已。思想能夠獨立，行為才能夠獨立。夫然後，學術方面，才不為古人之奴，政治方面，才不為豪傑之奴，不獨立即為奴隸，並無中立餘地。我國一般人，思想不能獨立，以致眼前擺著的大道理，看不見，說不出。行為不能獨立，以致擁有四萬萬五千萬民眾，還受帝國主義之侵凌。讀者諸君，負有指導群眾之責，鄙人謹百拜稽首，以「思想獨立」四字奉贈。

周秦諸子，徹始徹終，是研究厚黑學，諸君有志斯學，單讀鄙人所著之書，只等於讀孔子的論語，還不夠，必須遍讀周秦諸子，等於儒家之遍讀六經。如以為周秦諸子太多了，不能遍讀，只讀老子和韓非子二書，也可窺見全豹。老子言厚黑之體，韓非言厚黑之用。老子在周秦諸子中，猶如崑崙一般，萬山從此發脉，周秦時代學術，可說無一不淵源於老子。韓非則如東海一般，為萬川匯流處。他是周秦諸子，最末一人，春秋戰國，百家爭鳴，韓非於各派學說，俱研究過了，然後特著一書，可說是集周秦時代政治學說之大成，也即是集厚黑學之大成。刑名出於道德，道家法家，原是一貫，故史遷以老莊申韓同列一傳。孔子講學，開口即是書曰，詩云；所以鄙人同諸君講說，不時也要說；老子曰，韓非云。

劉後主降於鄧艾，晉李特入蜀，周覽山川形勢嘆曰：「劉禪有如此江山，而降於人，可謂庸才。」劉琮降於曹操，操曰：「生子當如孫仲謀，劉景升諸子豚犬耳。」讀者諸君，努力！努力！如其不然，你我的子孫，翻看歷史一看，必喟然嘆曰：「中國有此江山，而受制於強鄰，我的曾祖父，高祖父，可謂庸才。」抑或曰：「有祖當如孫仲謀，吾祖豚犬耳。」諸君！諸君！努力！努力！

鄙人講厚黑學，有一條公例：「做得說不得。」某名士，得了翰林，到處打秋風，友人寫信規之，覆曰：「天生空子，以養豪傑。」此信披露出來，聞者大譁，因而少收了若干銀子，這即是違反公例之故。然而某名士之言，固絕世名言也。昔人云：「一將功成萬骨枯。」一將者，豪傑也，萬骨者，空子也。非獨成功為然也，「長平一坑四十萬」，趙括之名，因以流傳千古，則趙括亦豪傑也，彼四十萬人，真空子也。當山寨大王，必有許多搖旗吶喊的嘍囉，高坐山寨者，豪傑也，搖旗吶喊者，空子也。鄙人不當豪傑，也不當空子，在整個世界中，特闢一個厚黑界，獨自一人，稱教主，稱聖人，不在別人駕下當嘍囉，也不要別人與我當嘍囉。

韓非子是懂得厚黑學的人。其言曰：「上君盡人之智，中君盡人之力，下君盡己之能。」所謂盡人之智，盡人之力者，即是枝枝箭的能力都表現出來。致於盡己之能的下君，即是說：「你眾人不必射，等我一人來射。」漢高祖是厚黑名家，能使張良陳平諸人盡其智，黥布彭越諸人盡其力，上君中君，一身兼之，故能統一天下。項羽有一范增而不能用，雖曰「百戰百勝」，無非盡己之能罷了。遇著漢高祖，只好烏江自刎。

石勒說：若遇漢高祖，當北面事之，與韓彭比肩；若遇光武，當並驅中原，未知鹿死誰手。隱然說，光武還不如他。何以他不敢與高祖對敵，要北面歸順呢？石勒的智勇，雖是橫絕一世，但遇著高祖，高祖就會說：「要鬥智我喊彭越來，講籌款，我喊蕭何來，講用兵，我喊韓信來。」你想：石勒一人，如何敵得過，只好北面歸順了。

老子曰：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」他主張絕聖棄智，絕仁棄義，是個破壞禮教的急先鋒，而孔子乃從之問禮，真是怪事。我們讀禮記「曾子問」一篇，據孔子所述，老子又是一個規矩守禮的人，更是怪事。這算是我國學術史上的重要公案。百年後有人編纂厚黑學案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又會成重要公案。

列五致友人信，及家書數十通，昨經其女鍾芸，印出贈人，其真蹟擬將來影印懸諸紀念堂，諸君讀之，其人格之高，憂國之切，可以畢見，文筆之佳，猶餘，事耳。然而致死之根，即可於書中得之，我與他下四個字的批評：「不學無術。」學者，厚黑學也。吾嘗曰：「如有列五之才之美，使厚且黑，某某偉人，不足觀也已。」向仙喬曾對我說：「某年川省名流，在某處讓諸黨國名人，席罷，大家謂：『列五之言論豐采，不在諸名人之下，乃竟中道摧折。』為之嘆息不已。」死者長矣，甚望讀者諸君，快快研究鄙人的學說，毋為親厚者所痛悼。

周秦諸子，徹始徹終，是研究厚黑學理，不過沒有發明厚黑這個名詞。老子一書，闡明厚黑原理者也（其說具見厚黑叢話）。孫吳管商諸人，厚黑學之實行家也。劉先主臨終，囑後主讀六韜商君書，謂其益人益智，可見他對於厚黑學，是有研究的。所以他三顧茅廬，絕不敢現出「眄視指使，呴藉叱咄」的態度。如果不懂厚黑學，對於孔明必不能紆尊降禮，致敬盡禮。

民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，同時鄙人的「厚黑學」，揭登成都日報，為學術上開一新紀元，故民國元年，亦可稱厚黑元年。今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分三個時期，蠶叢魚鳧，開國茫然，無庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明楊慎，川人以文學見長，是為第一時期，此則文翁之功也。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此則張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑見長，是為第三時期，此則鄙人之功也。

常常大人向我說道：「某人欽慕你的厚黑學，想來見你一下，請我介紹。」我說：你轉告他，不必見我，我傳授他一個簡便法子，每遇著巖巖道貌的先生，高談理學的時候，抑或有人向你握手出肺肝相示，指天日涕泣的時候，你就閉目默念：「南無李宗吾先生」三遍，睜眼一看，就儼然李教主在面前說法一般。諸君能夠這樣用功，將來操得的學問，一定與鄙人相等，或許還勝過鄙人，何以故！因為同以今人為師故，我與諸君，是同門學友故。

大凡一種新學說出現，必要受一番大打擊，你說的孔子，當他學說出現之時，就受了沮溺丈人，楚狂，微生畝諸人，冷嘲熱罵，遇著匡人桓魋，幾乎性命不保，惟其然也，才掙到萬世師表的位置。程朱學說出現之時，也是聞者譁然，痛詆之，嚴禁之，伊川死了，門人連喪都不敢弔，惟其然也，才掙得孔門嫡派的招牌。而今只聽得有人大罵：「李宗吾是壞人。」尚未把我綁赴刑場，像這樣的下去，我這一教，將來的位置，不過與程朱的宋學相等罷了，再不然，與孔子的儒教相等罷了，要求如耶教之風靡世界，恐怕遙遙無期，嗚呼！吾道其終窮矣！

鄙人是八股學校出身，會做截搭題，枯窘題。我寫的「孔告大戰」，和「孔子辦學記」，是做截搭題的手筆，諸君也許也見過。我生於光緒己卯年正月十三日，去年滿六十，我自己做一篇徵文啟，切著正月十三日立論，此文正月十二日用不著，十四用不著，其他各月生更用不著。並且定要光緒己卯年才用得著。而且正月十三日，非產生一個教主不可，這是鄙人做枯窘題的手筆。諸君要我寫自傳，我特出題m.ｈｅｔuｂooｋ.coｍ•com考一下，只要諸君能夠這樣的替我作一篇徵文啟，我即遵命詳詳細細的寫一篇自傳，如其不然，我只把那篇文字寫出來就是了，自傳是不能寫的。

孟子本是八股界的泰斗，如果今日復生進場考試，包管他終生不第。合以故？文章不通故。他作的文章：「王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子。」這位朋友，若非迂夫子，定是老好人，如果落在今日，遠遊者歸來，尋覓他的妻子，一定是偕同受託者，進餐館，入戲園，鮮衣美食，絕不會凍餒的。所以說：孟子的八股，也有點欠通。

諸葛孔明，是法家一派，手寫申韓以教後主，也是精研厚黑學的人，所以當了丞相，能夠俯納群言，集眾思，廣忠益，這即是使枝枝箭的能力，都表現出來，故出師北伐，司馬懿不得不畏之如虎。

孔門的書，如論語，孝經，詩，書，易，禮，春秋等等，看是五花八門，仔細讀之，實是一貫。鄙人所有作品，看是五花八門，仔細讀之，也是一貫。道家者流，出於史官，儒家者流，出於司徒之官，厚黑學，則出於八股之官。

周秦諸子，如老子，孔子，莊子，孟子等等，外國學者，如斯密士，馬克斯，達爾文，克魯泡特金等等，他們說的道理，或是或非，或純或駁，姑且不論，但是任你如何質問，他都有答覆，答覆的話，始終一貫，自己不會衝突，是之謂一家之言。我這個厚黑教主，也有這種本事，我可上講堂，寫黑板講，任隨學生，在四書五經，諸子百家，和廿五史中，提出問題來問，我都有圓滿的答覆。如果答覆不出，我立即宣布，我這個厚黑教主不當。並且說：你是厚黑教主的老師，叫我的學生，來與你拜門。

鄙人寫文字，純用八股義法，幼年老師教我作八股，有兩句秘訣：「寬題走窄路，窄題走寬路。」例如：厚黑教主，六十徵文，這種題目，可以任意發揮，是謂寬題，而鄙人則把一般人應說的話，掃去不說，專從己卯年正月十三日著筆，是謂寬題走窄路。己卯年正月十三，是枯窘小題，而行文可上下古今寫去，是謂窄題走寬路。現在八股老同志，尚不乏人，請看此篇文字，合八股義法否？如果科舉復興，進場考試，還能取得一名秀才否？玆把原文，錄之如下：

我的祖父，兄弟，俱務農，我則朝日拿著一本書，我父呼我為「迂夫子」，在私塾中，一般同學，呼我為「老好人」。一日，我父上街，有人談及我的綽號，回家對我母言之，則拍掌大笑。我當日對於這兩名稱，深惡痛絕，而今才知「迂夫子」和「老好人」，是最好的稱呼，無奈一般人不這樣喊了，於是自作一聯曰：

我之不寫自傳者，固然是不敢高攀，同時也是不屑俯就。以整個學術界言之，我是八股學校修業生，不敢濫竽學者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主，厚黑聖人，其位置與儒教的孔子，道教的老子相等。你們的孔子，沒有寫自傳，吾家聃大公，也沒有寫自傳。我如果妄自菲薄，寫起自傳來了，捨去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑？我這種主張，曾在成渝報紙上聲明了的。

有人問我道：你是個厚黑先生，怎敢妄竊迂夫子和老好人之名？我說道；我發明了厚黑秘訣，不敢自私，公開講說，此其所以為迂也，此其所以為老好也。

凡想幹大事的人，不必讀甚麼書，只要懂得厚黑學就行了。劉邦是不讀書的人，因為深通厚黑學，把項羽方面的人，弄過來，就成自己的死黨，連項羽的叔父，都跑來當一個小小的功狗，真算得大本事。崇禎臨朝，常常嘆息無人可用，而滿洲皇帝，只在明朝方面，得到幾個降將，就把明朝的天下取了。本事之大，較之劉邦，有過之，無不及。最可怪者，洪承疇這類人，平日飽讀詩書，高談忠孝，綱常名節，一身肩之，負天下重望，忽為死心塌地，歸順滿清，身統大兵，誅鋤故主，孔聖人的學說，不知何處去了？洪承疇等幹這類事不足奇，滿洲皇帝，能使洪承疇等幹這類事，真乃大奇。難道滿洲皇帝，讀有若干書，研究有甚麼學理？無非天資聰明，深通厚黑學而已。這種天資聰明，人人都有，不過從前為理學家的學說所誤，近今為洋八股所誤，諸君倘能俯聽鄙言，把這兩種蒙蔽物掃盪了，厚黑的本體，自然出現。以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克，區區「小醜」，何足道哉！洪承疇、孔有德諸人的能力，在明朝發展不出來，在滿洲能夠盡量發展，此等處請諸君細細思之。

綽號之最佳者，第一是聖人，第二是老好人，第三是迂夫子，第四是瘋子，我的朋友廖緒初，人呼為大聖人，楊澤溥為老好人，我則四種名而俱有，不過聖人之上，冠有「厚黑」二字罷了。有人呼我為李厚黑，尤為乾脆。自覺「李厚黑」三字，較之王文成，曾文正，彭剛直等等名稱光榮多了。

世間的事真怪，孔門的學說，最注重的，是君臣父子之倫，孔融對於父母問題，略略懷疑，曹操便把他殺了；嵇康非薄湯武，司馬昭也把他殺了。孔子學說，所以萬古不磨者，曹操司馬昭這類人的功勞，真是不小。這位薄白學發明家，可算孔門的信徒，為名教中的功臣，理應請入文廟配享。至於列五，將來我的門人弟子，與我立厚黑廟，只好請他進來配享。

中國有了四萬萬五千萬人，為甚能力發展不出來，會受外國這樣的欺凌？有個比方，諸君是學過物理學的人，凡是鐵條，都有磁力，通常的鐵條，發不出磁力，是由內部分子凌亂，南極北極相消之故。只要拏磁石一塊，在鐵條上引導一下，南北極分子排順，立即發出磁力來。我國四萬萬五千萬人，對外本有極大的力量，只因內部分子凌亂，彼此衝突，能力相消，才會受外國這樣的欺凌。問：「內部分子，如何才能排順？」答：「只有研究厚黑學。」鄙人曾經說過：「汝為大厚黑，毋為小厚黑。」四萬萬五千萬支箭，同齊向外國射去，此大厚黑也，在四萬萬五千萬人中，尋人來射，此小厚黑也。只要懂得大厚黑，內部分子，自然排順。

鄙人今年（二十八年）已滿六十歲了，即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝，我說：這也無須。他們又說：教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，徵求詩文，歌頌功德。我說：這更無勞費心，許多做官的人，德政碑，是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的，這個徵文啟事，不必勞煩親友，等我自己幹好了。

我之成為教主者，受師友影響者少，受我父影響者多。讀者以為我父是飽學先生嗎？則又不然。我父讀的書，很少很少，我從有知識起，至二十五歲我父死止，常見他有暇即看書。六十九歲，臨死起病之日，還在看書，然而所看之書，終身只得三本，有時還涉獵一本，其他之書絕未看一本，我得了新異的書，與他送去，他也不看。我生平從未見他老人家寫過一個字，記得七八歲時，發生一件急事，叫我拿筆墨來，他要寫信，等我拿到了，他又停筆不寫，大約是寫不起字的人。然而我的奇怪思想，是發源於我父，讀書的方式，也取法我父。說起來話長，只好不說了，抑或得便時再說。

鄙人受過八股的嚴格教育，每讀古人書，即見其罅漏百出。孔子的文章，以八股義法繩之，都有點欠通。例如：孔子曰：「君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。……及其老也，血氣既衰，戒之在得。」人老人血氣衰了，不可虧損，應該說：「及其老也，戒之在色。」今之青年，歛起錢來，遠為老宦場所不及，舉凡舊日貪官污吏所不敢為者，他都敢於為之。應該說：「少之時，戒之在得。」像這樣修改一下，文章就通了。

十年前有某軍人，著一「薄白學」，在成都報紙上發表，滿口的道德話，對於我的學說，大加攻擊。並且說道：「李宗吾，趕急把你的厚黑學收回。」我置之不理，許多人勸我著文駁之，我說：「這又何必呢？世間的學問，各人講各人的，信不信，聽憑眾人。譬如糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此無須爭執，只是拏在土中種之，將來看那個的收穫好就是了。」聞者道：「你不答辯，可見你的學說，被他打倒，我如今不奉你為師，去與某君拜門，學薄白學。」我說：「你去拜門，是很可以的。但是我要忠告你幾句：厚黑經曰：『厚黑之人，能千乘之國，苟不厚黑，以簞食豆羹不可得。』將來你討口餓飯，不要怪我。」後來這位薄白學發明家的腦殼，截下來，掛在成都必成公園紀念碑上示眾，此事成都一般人，都還記得。從這場公案看來，讀者諸君，可以恍悟了。

韓非云：「有智而不以慮，使萬物知其處，有賢而不以行，觀臣下之所因，有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。」這種說法，豈不是「相無才天下之才皆其才，相無智天下之智皆其智」的說法嗎？