第三點「使民以時」，用人時應該把握時間。這個「時」很重要。在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時講勢，也有用勢之道。對人在道德上要知道「時」，比如部下生重病，你不去慰問，反責備他不來上班，這就是不「愛人」，「使民不以時」了。所以「使民以時」是用人要在時間上恰到好處。這樣部屬都聽你指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。這是道德的修養，也就是學問。

這個學問講到這裡，都是個人的修養。但是學問只講個人修養是不是可以？不是的，擴而充之就是社會問題、政治問題。所以上面是講學問的內涵，下面就講學問的外用了。引用孔子的話：

孟子是子思的學生，孔子三傳的弟子，這時已經到了戰國時代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子和*圖*書溫文儒雅、修養極高；孟老夫子，有時好像捲起袖子伸出拳頭，有點俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時代有關。這也代表了時代和文化思想的演變。

曾子為孔子的學生，名參，少孔子四十六歲。由這一點我們看到，孔子回到魯國講學傳道的時候，都是培養年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以後，這個命脈，這個根本失傳了。和我們現在一樣，對於年輕學生，拚命講給他們聽，好辦一個交代。

曾子這幾句話，為什麼要擺在這裡？嚴格地說，這些學問不是文學，要以作人做事體會出來，才知道它難，這就是學問。

曾子說，我這個人做學問很簡單，每天只用三件事情考察自己。

下面講要怎樣作學問：

「節用而愛人」，節用指經濟政策的措施，對經濟要能夠節省，是經濟原則。節用是為什麼呢？不是為我，而是為「愛人」。

講到「國」字，研究中國文化便要注意，看到秦漢以前古書裡的「國」字，很多學者都容易產生很大的誤解。比如老子曾說「小國寡民」，講老子的思想，就講小國的政治，在民國初年，又有人對無政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，到漢代初期的「國」字，不是現在的國家觀念，那個時期的「國」字、「邦」字都是地方政治單位的名稱。

曾子在當時孔子的學m•ｈｅtｕbｏｏｋ•cｏm.cｏm生中比較魯，魯就是拙一點，其實並不是笨，只是人比較老實，不太說話，後來謫傳孔門道統。他著《大學》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學的，所以現在一般人拿《大學》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯了。《大學》是曾子作的，原來是《禮記》裡的一篇，後來到唐宋的時候，才把它拉出來，變成了四書之一。所以把《大學》、《中庸》思想，就認為是孔子的思想，是不大妥當的，這僅是孔子思想的演變。

「與朋友交而不信乎？」與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現？都做得到？

這些話不但是孔子教育門人做學問的道理，同時也是孔子當時針對社會人情的弊病而指點的。我們只要研究春秋戰國時代的史料，為什麼那個時代是那麼的紊和*圖*書亂，便可瞭然於心了！

要注意的，他做的是什麼學問？「為人謀而不忠乎」替人家做事，是不是忠實？什麼是「忠」，古代與後世解釋的「忠」稍有不同，古代所謂的「忠」是指對事對人無不盡心的態度——對任何一件事要盡心地做，這叫做「忠」。這個忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉移。「為人謀而不忠乎」是我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事。

這「道」是領導的導，換句話就是孔子也教我們領導之德、領導的修養，以領導千乘之國。

所謂「諸侯就國」，就是中央政府下一個命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時地方單位有千乘之國，百乘之國。「千乘之國」用現在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。「乘」，古代以和圖書戰車、壯丁、田賦等合在一起計算的。漢、唐以來有很多考證註解，不必多說。換句話說，領導一個大國家，或者領導一個單位，乃至領導地方的政治，要「敬事而信」，這是很難的。「敬事」，對一件事認真做為「敬事」，一項職務寧可不接受，既接受了就要認真去做，現在就有許多地方許多人不敬其事的。至於「而信」是使下面的人絕對信服。爭取下面的「信」，如何得到「信」，就要敬其事，說了的話一定要兌現。如好的將領，身先士卒就是敬事，那麼誰也會受感動而信賴他。所以要「敬事而信」。

第三點是老師教我如何去作人做事，我真正去實踐了沒有？曾子說，我只有這三點。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個人拿了這三點來做，我認為一輩子都沒有做到，不過有時候振作一點而已。