我們牽扯了這些歷史故事,都是為了討論孟子和齊宣王對話的主題。當然,最重要的,由此可見孟子當時在齊國受排擠、受威脅的嚴重性,所以有不得不走的趨勢,同時他所說對於用人行政的主旨,在當時封建制度的君主專權之下,不好太明白表露出君主必須要尊重人民,實行民主法治。但今日民主法治的要義,也已經隱約在其中矣。
至於由派系傾軋、政見不合所造成的,如宋代洛蜀兩黨之爭,都標榜聖賢之學。如二程夫子等人與王安石,以至到蘇東坡,這些正反雙方人物,總不能算是壞人吧!而任俠好義的蘇東坡,幾乎也身遭不測,如果不是宋神宗的祖母太皇太后再三維護,恐怕蘇東坡的性命,也早已不保了!我們且看看蘇東坡最倒霉的時候,關在牢裡,聽到要被殺頭的謠言,非常恐懼痛苦而作的詩。這時唯一令他安慰的,是浙江
和圖書杭州一帶的人們,為了他,請和尚道士唸經,替他祈求消災免難。他的詩說:「聖主如天萬物春,小臣愚闇自亡身。百年未滿先償債,十口無歸更累人。是處青山可埋骨,他年夜雨獨傷神。與君世世為兄弟,又結來生未了因。」「柏台霜氣夜淒淒,幾動琅璫月向低。夢繞雲山心似鹿,魂驚湯火命如雞。眼中犀角真吾子,身後牛衣愧老妻。百歲神遊定何處?桐卿知葬浙江西。」他在獄中做了這兩首詩,自題為:「予以事系御史台獄,獄吏稍見侵,自度不能堪死獄中,不得一別子由,故作二詩,授獄卒梁成,以遺子由。」最後又自註:「獄中聞杭(州)湖(州)間民,為余作解厄道場累月,故有此句。」他作了這兩首詩,拜託看守的獄卒梁成寄給他的兄弟,當然被偵察的人員拿到,不知道如何又傳到宋神宗那裡去了,
和_圖_書皇帝看了也很難過,便說:「我並沒有一定要他死啊!」因此反而沒有事被釋放了。以蘇東坡的曠達才情,真碰到要命的時候,也還是說:「聖主如天萬物春,小臣愚闇自亡身。」甚至也會:「夢繞雲山心似鹿,魂驚湯火命如雞。」是多麼的可憐。像這一類的事件,又完全靠那個為人主的皇帝在左右大臣們皆曰可殺時,作了聰明睿智的決定,平反了他的冤枉。當然,最大的影響,還是皇帝的老祖母。所以當太皇太后死時,蘇東坡痛苦極了,他又寫下兩首名詩:「巍然開濟兩朝勳,信矣才難十亂臣。原廟團應調百世,先王何止活千人。和熹未聖猶貪位,明德惟賢不及民。月落風悲天而泣,誰將椽筆寫光塵。」「未報山陵國士知,繞林松柏已猗猗。一聲慟哭猶無所,萬死酬恩更有時。夢裡天衢落雲仗,人間雨淚變彤帷。關睢卷耳平生
www.hetubook.com.com事,白酋累臣正坐詩。」自注題為:「十月二十日,恭聞太皇太后升遐,以軾罪人,不許成服,欲哭則不敢,欲泣則不可,故作輓詞二章。」這裡所說的太皇太后,是宋神宗的祖母,也是歷史上有名的賢後。她是名將名臣曹彬的孫女。他在詩中所說「先王何止活千人」,是指在宋史上,仁宗皇帝和皇后,的確是很了不起的。應該說,都是讀通了孔孟之學的吧!
在過去的歷史上,因為人事制度不上軌道,取予裁奪,升降生殺之權,往往系於人主一時的喜怒,或出自黨派的傾軋。因此,歷史上冤死的人才,也是數不清的。在昇平的時代,如唐、宋的黨爭,所謂君子與君子們在學術思想意見的爭執,而形成政權上的排擠傾軋。末落的時代,則有如漢朝、明朝的黨禍與派系之爭。至於晚唐五代的亂世,好惡生殺之權,完全hetubook.com.com
出於人主們的自決,那就更慘不可言了。這種歷史的事實也很多,我們只要看看晚唐詩人杜苟鶴弔祭朋友的幾句詩,便可知道了。杜的詩說:「殺戮眼中皆名士,幾人安穩到黃泉。」以及他的「四十年來人殺盡,似君埋少不埋多。」再加上唐末道人鍾離權一首詩:「莫厭追歡笑語頻,尋思離亂可傷神。閒來屈指從頭數,得見昇平有幾人。」這是多麼悲哀的局面啊!當然,這些都是亂世的現象,好像與本題不大相關,其實是有關的。
第二,是孟子講到身為一個領導人的用人之道。無論是人才或非人才,好人或壞人,一個領導不能隨便聽信人言。甚至全國人都說其人可殺或可用,也不能受到群眾情緒的影響。必須由「明主」來自決自裁。這種用人行政之道,在歷代帝王專制的史實上,有太多數不清的資料。尤其中國歷史的史家,特別強調歷代的明主、hetubook.com.com賢君們在用人行政上的「不次之擢」——就是不照成規法令提拔人才。
隨便信手舉幾個大家容易知道的史實來說,如劉宋時代的殺檀道濟,宋代的殺曲端、岳飛,甚至如明代的殺于謙等等公案,這些罪過,都是由於人主們專權裁決之過。歷史上在政壇的冤獄,豈只是少數而已!
但是話說回來,引用人才的最後取決裁定之權,全仗明主、賢君們的聰明智慧,由他自己的好惡來選擇,也實在太難了。到底明主之所謂「明」,賢君之所謂「賢」,他的明,他的賢,到了什麼程度?而且真明真賢之主究竟有多少?實在都是問題。歷史上最令人推崇的唐太宗,他也親自在詩上說:「待子心肯日,是汝運通時。」這是極權性的坦白表達。他說,等到哪一天我心裡高興,願意給你官做,給你富貴的時候,你的好運氣就來了。以李世民之英才,尚且如此,何況等而下之的平庸之主呢!