十四、一般人羨慕的東西大概是屬於普通的一類，都是些靠物質的黏和而集結在一起的東西，如石頭與木頭，或是些靠一種自然的組合，如無花果，葡萄，橄欖。能力較高的人所羨慕的東西，則是些具有生命的東西，如羊牛群。更優秀的人所羨慕的，便是有理性的靈魂了。我所謂理性的，並非是宇宙的理性之一部分，只是說擅長某種技巧或精通一藝的靈魂，或只是擁有若干奴隸。但是，珍視理性的、宇宙的、政治的靈魂的人，便不會轉而他求，他會專心護持他的靈魂以及靈魂之理性的與政治的活動，並且聯和與他相類似的人共同努力以達到此一目的。
二五、試想在一瞬間有多少事情發生，或與我們的身體有關，或與我們的靈魂有關，所以不要詫異，如果有更多的事物同時存在，至於存在於所謂宇宙整體內的一切事物就更不消說了。
三三、手或腳感覺痠痛並不能算是破壞了自然之道，只消腳還能做它的所該做的工作，手還能做它的。同樣的，苦痛對於一個人，當做一個人來看，也不能算是一件不自然的事，只消他還能做一個人所該做的事。既不是不自然的，那麼也就不能算是一件罪惡。
五六、和我一同進入這個世界的人，其中有多少已經離去！
三九、適應你命中註定的圜境，愛你命中註定所要遭遇的人，但是要真心的愛。
二一、如果任何一個人能切實的證明我的某一想法或某一行為是錯誤的，我將改過，而且感激他。因為我尋求的是真理，沒有人能為真理所傷害。但是一個人若執迷不悟有過不改則真是受傷害了。
四一、凡是你自己所無從選擇的事物，如果你以為其中某一件對你是好的，某一件對你是壞的，那麼一旦遭遇了一件壞事或錯過了一件好事的時候，不可避免的你要怨天尤人，認為那必是或可能是致禍之由；而事實上常是我們自己犯了錯誤，因為是我們自己硬把價值觀念加在事物上面。如果我們分辨善惡，只是對於我們自己能控制的事物而言，則我們不會有機會怨天尤人了。
二十、假設在競技場上一個比賽者用他的指甲劃破我們的皮膚並且用他的頭猛撞我們一下，我們不會抗議的；也不會生氣的，更不會疑心他將來要害我們。可是我們還要隨時注意他，不是拿他當做敵人，也不是對他懷著疑忌、而是善意的躲避他。在生活中其他部分裡你也應該採取同樣的態度。人與人相處就像是參加競技一樣，我們須要多方容忍。躲避永遠是可以辦到的！既不猜疑，亦不嫉恨。
五二、關於一件事物我們無需要有意見，不必為此自苦，因為自然並未賦給那件事物以任何權力來強迫我們下一判斷。
那麼該寶貴的是什麼呢？鼓掌麼？不。也不是喝采。因為大眾的讚揚正無異於鼓舌。所以無聊的名譽是不值一顧的。還有什麼可寶貴的呢？我的想法是這樣的：我們的舉止動靜應以我們自己的體格所需要的為限，一切的職業與技藝均應以此為目標。因為每一種技藝的目的便是，每一件東西之製作必須適合於其所預備擔任的工作。種葡萄的人之照顧葡萄，馴練馬的人，養狗的人，都是如此。照管兒童與教育方法也是抱著這https://www.hetubook.com.com樣的目標。可寶貴的東西即在於是！
五八、沒有一個人能妨礙你使你不能按照你的本性去生活：沒有一件違反宇宙自然之道的事情會落在你的頭上。
一旦你有此把握，你將不再另有他求。你不能停止珍視其他許多東西麼？那麼你便不能獲得自由，也不能自足，也不能不被慾念所動。因為你必定是要充滿了艷羨嫉妒之情，猜疑那些能奪去你這許多東西的人們，對於擁有你所珍視的東西的人們你也不免要動陰謀邪念。簡言之，一個人如果還需求那些東西，其心理必定不能完全安寧，而且有時還要抱怨上天。但是如果你珍視你自己的心靈，則必然能怡然自得，與人無爭，與天神和諧，換言之，感激上天的一切給予與安排。
五九、一般人想要巴結的人，他們想要獲得的目標，他們所使用的手段——想想這一切的性質！時間多麼快的就要把一切吞沒！多少事物它已經吞沒了！
一、宇宙的本質是馴良而柔和的；控制宇宙的理性是無意為惡的。因為它沒有惡，不為惡，也沒有任何事物受它的害。但一切事物都被育化而生，並且按照它的指導而達成它們的任務。
三六、亞細亞，歐羅巴，不過是宇宙的一角：整個的海洋不過是宇宙的點滴：阿陀斯山不過是其中的一塊泥土：現在不過是永恆中的一點：——一切事物都渺小得很，這樣容易改變，這樣容易消滅。
三五、你一定注意過，一個有技藝的人在某種程度之內是可以對外行人讓步妥協的，但是他的技藝之基本原則是一定要堅持的，絕不能有絲毫偏差。建築師者醫師對於他們本行的基本原則都非常尊重，一個人對於與天神所共有的他自己的理性反而不知尊重，那不是怪事嗎？
三八、要常常的默想宇宙間一切事物之親密的結合與相互的依靠，因為一切事物都是互相牽連的，所以一切事物彼此相愛。這些事物彼此之間是有因果關係的，由於它們的收縮與擴展的動作，融貫其間的共感共鳴，以及一切物質的統一性。
十八、人的行逕好奇怪！一般人都吝於稱讚他們的同時的人和他們的夥伴，而他們自己卻非常注意後人的讚美，所謂後人是他們從未見過的或永遠見不到的人。這與你因前人未稱讚你而感到悲哀，並無二致。
二九、在生活中肉體尚未屈服而靈魂先行屈服，那是一件恥事。
凡有所為，要像是安東耐諾斯的信徒。要記住他是如何堅定不移的做一切合於理性的事，他的無例外的公平，他的虔誠，他的面目之嚴肅，他的性格之和靄，他的輕視浮名，他之熱心於真實瞭解一般的事物。在未徹底考察與清晰瞭解以前他絕不輕易放鬆一件事；有人對他無理挑剔，他一律予以容忍，絕不反唇相譏；他永遠從容不迫；他不聽信謊言，他考驗人的品格與行為是如何的審慎周詳；他不怪罪別人，他不怯懦，不多疑，不是詭辯者，在房屋、床寢、衣服、食物、僕婢，各方面是多麼簡單樸素；他多麼喜愛工作，多麼吃苦耐勞；由於飲食簡單他能從早到晚的工作，除了正常的時間之外不需要任何休息；對朋友他是何等的忠實，而且長久wｗｗ.ｈｅｔubooｋ.ｃoｍ.ｃoｍ不渝；對公然反對他的見解的人他能忍耐，若有人能指出較佳的見解，他是多麼歡喜；他是多麼敬畏神明而又不迷信。注意這一切，你臨終時便會和他一樣的心地光明而寧靜。
十三、膳食是羅列當前的時使，我們不免要想，這是一條魚的屍體，這是一隻鳥或豬的屍體；這白葡萄酒不過是一束葡萄的汁漿，這紫袍不過是在蜆血裡染過的羊毛；所謂性|交，亦不過是體內的消耗和一陣陣的分泌黏液而已——看穿了一切事物的本來面目，不過如此，你一生便該永久保持這種看法，一切事物都好像是非常美妙動人，要把它們剝得赤|裸裸的，看看它們的可憐相，剝去它們的傳統的尊嚴。因為外貌最善騙人，你自以為正在從事有價值的事情的時候，你是在受騙最烈。無論如何，想一想克拉蒂思關於贊諾克拉蒂斯所說的話。
四五、個人所遭遇的一切，都是對於整個宇宙有益的。這話當然不錯。但是更細心觀察一下便可發現，一般而論，對於一個人有利的對另一個人也是有利。不過所謂「利益」一詞應從廣義解釋，因為它也應用在一般非善非惡的事物上。
六、最好的報復方法便是勿效法敵人。
四七、要常常記取，各種各樣的人，各種行業的人，各個民族的人，都死了；一直要想到Phillistion，Phoebus，與Origanion。現在再想想其他的人。我們最後必須要經過一個邊界，這邊界從前許多人都經過的，許多動人的雄辯家，許多嚴肅的哲學家，希拉克利特斯；皮塔哥拉斯，蘇格拉底，也都去了：許多古代英雄，許多戰士，許多後來的暴君：此外還有Eudoxus，Hipparcpus，Archimedes及其他特出的天才；慷概的豪傑，辛勞的工作者，多才多藝者，意志堅強者，甚至對於這短暫易毀的人生加以嬉怒笑罵者，如曼尼波斯及其他。關於這些人，要想想他們早已長眠千古。有什麼還能傷害他們？至於無聲無臭的無名之輩，更有什麼能傷害他們？塵世間只有一樁有價值的事——在真理，公道，及對說謊者和不義的人們之一片慈祥中安然度過一生。
二二、我盡我的責任；其他在所不願。因為那些不過是沒有生命的，或沒有理性的，或誤入歧途的。
三七、一個人看出現在是什麼，便是已經看出了亙古以來的一切，以及至於永恆的將來的一切；因為一切事物皆是同一來源，同一面目。
二七、不准許人們追求他們心目中認為適意而有益的事物，那實在是太不容忍了！可是你為了他做錯事而憤懣的時候，你就會不准他這樣做。無疑的他們是情不自已的去做他們認為適意而有益的事，「但是他們是錯誤的。」那麼，就教導他們，啟迪他們，而不要憤懣。
四八、你如欲鼓起懽忻的心情，你可以想想你的夥伴們的優點；例如，這一個精力過人，那一個謙遜有禮，另一個慷慨好施，還有一個另有特點。和我們生活在一起的人，從他們的性格上反映出來的美德盡量的呈現在我們目前，那乃是最令人愉快的事。永遠要把這些印象留駐在你的目前。
四、一切客觀的事物不久即將變和_圖_書化，或是昇華而成為宇宙本質，如其真是那種本質，或是就是飛散。
八、控制一切的「理性」，能自動亦能轉變，能隨意使自己成為任何形狀，亦能使任何發生之事物好像即是它之所願望的。
五、那控制一切的「理性」，知道它自己的意嚮，它的作品，以及它工作所需的媒介。
二六、如有人問你，「安東耐諾斯這個名字怎樣寫法？」你是不是要用力的把每個字母說出來？如果他發脾氣，你是否也發脾氣？你會不會溫和的再把每個字母說一遍？人生亦是如此，每一項責任乃是若干瑣節的總和。必須注意那些節目，擺在你前面的那些節目必須要有系統的逐項去作好，別人對你發怒而你必須沉著應付，不可報以憤怒。
四二、我們都是想要完成一個目標的共同工作者，有些人是有意識的有知識的，另有些人是盲目的；我想希拉克利特斯說得好，「人就是在睡的時候也是工作者」；也是這世界中一切正在進行中的事物之共同執行者。一個人協力做這件事，另一人協力做那件事，一個人即使是在口出怨言，或是企圖妨礙，或竟從事破壞，他也是在大量的協力幫忙。因為宇宙也需要這樣的人。你自己是哪一類工作者，要由你自己決定。主宰宇宙的神在任何情形之下都要好好的利用你的，並且在共同工作者之間給你一個位置。但是要注意，不要成為克利西波斯所提起的那種猥瑣而滑稽的劇中角色。
三四、強盜、雞|奸者、弒父母者、暴君、都有快樂——只消想想那是什麼快樂！
五三、訓練你自己細心聽取別人講話，盡可能的深入他的內心。
五四、對於蜂群無益的事不可能對於一隻蜜蜂有益。
二四、馬其頓人亞歷山大和他的馬夫被死亡送到了同一境界，不是同歸於宇宙之原始的理性，便是同被散播到原子群中間。
三十、要當心不要變成為一個凱撒，也不要沾染那種色彩，因為有那種可能性。所以你要勉為一個單純而善良的人，純潔，嚴肅，平易，愛好公道！敬畏天神，寬厚，仁愛，勇於負責。永遠要努力保持哲學所要把你薰陶成的典型。敬神而愛人。人生苦短。留在世上只有這個是唯一的收穫，虔誠的性格與仁愛的行為。
二八、死於從感覺印象中獲得解放，也是從使我們成為傀儡的衝動中獲得解放，也是從對肉體所服的勞役中獲得解放。
四四、如果天神為了我和我所遭遇的一切都作過一番打算，無疑的他們打算得很好。因為天神而無智慧，那是難以想像的事。並且他們怎麼能蓄意要害我呢？這樣做對他們以及他們所特別眷顧的宇宙又有什麼好處呢？如果他們對我個人並未作任何特殊打算，至少為了宇宙的利益總是作過一番打算的，我也應該歡迎並且充分利用與這宇宙利益必然有關的一切事物。如果他們根本並未作過任何打算，——這是一個很不虔敬的想法——老實講我不必再作任何獻祭，祈禱，與誓約，凡是承認神與我們同在的一切表示也可不必做了——果真如此，神既不為我們打算，我還是可以為我自己打算的，我要為我自己的利益而考慮。凡合於各人的體格與性格的，都是合於他利益的。不過我的本性是理性的，合群的：我是
hetubook.com.com安東耐諾斯，我的城市與國家便是羅馬；作為一個人，則全世界是我的家。對於這些組織有益的事，只有這些事，都是對我有利的。
三、向裡面看。不要忽略任何一件東西的特質或價值。
四三、太陽會擔任起降雨的任務嗎？醫藥之神會擔任起五穀之神的任務嗎？各個星辰又是如何呢？他們是不是各有千秋而還是和衷共濟同赴一個目標呢？
十九、你自己覺得某一件事頗為棘手，莫以為別人也必無法處理；不過任何事，凡是一個人可以做到的，而且是合於人性的，你要認為你自己亦可以做。
四六、劇場或類似的地方以同樣的節目上演，日久便令人生厭，整個的人生亦必有同樣的效果。因為從上至下一切一切都是些同樣的東西或同樣東西的結果，可是又有多麼久呢？
十一、當你的環境好像是強迫你煩惱不安的時候，趕快歛神返省，切勿不必要的停留在那不和諧的狀態之中。不斷的返回到和諧狀態，你便可得到更大的控制力量。
一切事物都來自一個源頭，從那主宰一切的宇宙理性而來，或是直接的從那裡衝射出來的，或是間接的果。所以獅子的巨嘴，毒物，以及一切討厭的東西如荊棘與泥濘，都是雄偉的與美麗的東西的後果。不要把這些東西看做為與你所崇敬的東西截然不同，應該迴心想念那萬物同一之源。
十五、有些個東西忙著出生，有些東西忙著消逝，有些正在出生的東西其中某些部分則已經彫謝。流動變遷使得這個世界常新，恰似那永無間斷的時間的進行使得萬古常新。在這川流不息之中，一切的東西都從我們身邊旋轉飛過，不得片刻停留，其中有什麼東西值得令一個人那樣珍視呢？那和一隻身邊掠過轉瞬消失的麻雀發生戀愛毫無異致。事實上一個人的生命本身只是血氣的蒸發和空氣的吸入。我們每一刻都在吸一口氣到肺裡然後又吐出來，人生亦然，昨天或前天你在生時接受了吸氣的本領，有一天你又把它放棄到它原來的地方。
十二、如果你同時有一個繼母一個親娘，你會相當的孝順你的繼母，但是你會時常的投入你的親娘的懷抱。朝廷與哲學現在便是你的繼母與親娘。要時常的回到親娘那裡去獲得你的安寧，這樣你便可以較能容忍你的朝廷生活，你的朝廷生活也可以較能容忍你。
二、要同樣的盡你的責任，勿論你是凍得發抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是受人讚美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時候也要把當前的工作做好。
五十、先要試行勸說。縱然大家都不贊成，你還是要按照公道的精神所指示的那樣去作。如果有人以武力阻止你，你也要保持寧靜而不憤懣，並且利用這一次挫折去表示另外一種美德要記住你的企圖是要受環境限制的，你的目標原不是去作不可能的事。你要作的是什麼呢？就是要感覺到你所曾感覺到的那個企圖。在這一點上你已經成功了。在我們所能選擇的範圍以內的事已經實現了。
十七、在上面，在下面，元素在團團轉。但是美德的活動卻不在這裡面。那是些較為神聖的東西，沿著一條神秘的途徑安然向前進行。
四十、每https://m.hetubook.com.com一工具，器械，或器皿，都是好的，如果它能達成原來創造它時所要達成的任務，不過原創造者不在身邊而已。但是與自然合而為一的東西，創造的力量就在其中而且常駐於其間。所以你應該格外尊崇它，並且要了解如果你的生活與行為都能與它相符合，則一切稱心如意。同樣的宇宙萬物亦可使它稱心如意。
七、只可在一件事上取得快樂與安息——行善又行善，全心的想念著神。
九、每一件事物之完成都是按照宇宙的自然之道。因為一定不是按照任何其他的一番道理而完成的，既不可能是包涵著宇宙之外在的道理，亦不可能是被宇宙包涵在裡面的道理，更不可能是外在的獨立的道理。
三一、再醒來一次恢復你的知覺罷，你方從睡中起來並且發覺困擾你的原是一場夢幻，那麼你現在就醒醒罷，面對現實就如同你曾面對夢境那樣。
三二、我有軀體與靈魂兩部分。對於軀體，一切事物是不相干的，因為它不能和那些事物有何關涉。但是對於心靈，只有非由其本身活動而成的事物才是無關涉的；而一切由其本身活動而成的事物則又在其本身的支配下。雖然如此，也只是與現在的事物有涉；至於過去與未來的心靈活動，則又立刻是屬於不相干的事物了。
五七、對於黃疸病患者，蜜是苦的；患恐水病者見了水就怕；對於兒童，一隻球便是寶貝。那麼為什麼要發怒呢？你是否以為錯誤判斷之對於一個人，比膽汁之對於黃疸病患者或病毒之對於恐水症患者，為一力量較弱的因素？
四九、你並未因為體重若干磅，不及三百，而感覺苦惱，是不是？那麼，你只能活若干年，不能再多，為什麼要苦惱呢？你對於所能得到物質的數額感覺滿意了，那麼對於時間的限度也可以知足了。
十、宇宙或是一團混沌，雜亂無章，或是一個單一體，有計劃，有主宰。如果前一說為是，為什麼我會願意居住在這樣的偶然的混亂裡面呢？除了終歸有一天要「歸於塵埃」之外還有什麼別的事值得令我顧慮呢？為什麼要煩惱呢？無論我要如何，終歸是要有一天歸於幻滅。如果後一說為是，我只好虔誠敬禮，腳踏實地，信任那控制一切的力量。
十六、我們所該寶貴的，不是內部蒸發作用，像植物所有的那樣，也不是呼吸作用，那是我們與牛羊野獸所同有的，也不是經由感官而獲得的印象，也不是我們被衝動所牽引有如傀儡一般，也不是我們的合群的本能，也不是我們營養的需要；因為那不過是排除我們的食品的廢料。
五一、愛好虛名的人是認定別人的行為便是他自己的幸福。愛好享樂的人是認定他自己的感覺便是幸福，但是擁有智慧的人則認定自己的行為才是他的幸福。
二三、對於沒有理性的生物，以及一切情況和客觀事物，你要保持慷慨仁慈的態度，因為你有理性而他們沒有。但是人是有理性的，所以要以友愛的態度待他們。在任何時候都要求助於神，不要以下述的疑問來煩惱自己，「我這樣作下去要作多久呢？」因為能這樣作，只消三小時，也就足夠了。
五五、如果水手們罵舵手，或是病人罵醫師，他們心中還能有什麼別的事，除了那個人應如何確保全船的安全或獲致病人的健康。