三十、不僅在元老院中，而且對任何一個人都要恰當地說話，不矯揉造作，言詞簡明扼要。
三、亞歷山大、蓋耶斯和龐培與第歐根尼、赫拉克利特、蘇格拉底比較起來是什麼人呢？由於他們熟悉事物，熟知他們的原因（形式）、他們的質料，這些人的支配原則都是同樣的。但在後者看來，他們必須照管多少事物，他們是多少事情的奴隸啊！
十八、那死去的東西並不落到宇宙之外。如果它逗留在這裏，它也在這兒改變，被分解為恰當的部分——即宇宙的元素和你自身的元素。它們也在變化，且不發牢騷。
十七、如果一件事是在你的力量範圍之內，為什麼不做它呢？但如果它是在另一個人的力量範圍之內，你責怪誰呢？責怪原子（偶然）抑或神靈？不論怪誰都是愚蠢的。你決不要責怪任何人。因為如果你能夠，就去改變那原因；但如果你不能夠，那至少去改正事物本身；而如果連這你也做不到，那你不滿有什麼用呢？因為沒有什麼事物是不帶有某種目的做出的。
三三、毫不炫耀地接受財富和繁榮，同時又隨時準備放棄。
你正直地忍受這一事，因為它寧願它明天變成好事而不是今天就是好事。
二一、深入地審視身體，看看它是一種什麼性質的事物，當它變老時，它變成什麼樣的事物，當它生病時，它又變成什麼樣的事物。
十三、如果可能的話，不斷地對靈魂收到的每一印象應用物理學、倫理學和辯證的原則。
四四、注意你要對自己保證這一現在的時刻，因為那些寧願追求死後名聲的人沒有想到：後來的人們將跟那些現在他們不記得了的人一樣，兩者都是有死的。那麼以後這些人對你是否說這種或那種話，對你有這種或那種意見，於你又有什麼關係呢？
二九、通過常常這樣對自己說而清除你的幻覺：不讓任何惡、任何欲望或紛擾進入我的靈魂，現在這是在我的力量範圍之內，而通過觀察所有事情我看見了它們的本性是什麼，我運用每一事物都是根據其價值。——牢記這一來自你的本性的力量。
四一、感覺障礙對動物本性是一種惡。運動（欲望）的障礙對動物本性同樣是一種惡。某些別的東西對植物的結構同樣也是一種阻礙和一種惡。所以，理解力的障礙對理智的本性來說也是一種惡。那麼把所有這些道理用於你自身。痛苦或感官快樂影響你麼？感官將要注意它。——在你致力於一個目標時有什麼東西阻礙你麼？如果你的確在做出這種絕對的努力（無條件或無保留的努力），那麼肯定這一障礙對被考慮為是一個理性動物的你是一種惡。但如果你考慮一下事物的通常過程，你還是沒有被傷害甚或被阻礙。無論如何，對於理解力是適合的事物，是任何他人都不能阻撓的，因為無論火、鐵、暴君、辱罵都接觸不到它。當它被造成為一個球體，它就繼續是一個球體。
讚頌者和被讚頌者，記憶者和被記憶者的生命都是短暫的；所有這些活動都發生在這世界的一部分的一個小角落裏，甚至在此也不是所有人都意見一致，不，不是任何人都和他自己在一起的。整個地球也只是一個點。
十一、一個事物，它自身是什麼，自身的結構是什麼？它的實體和原料是什麼？它的原因的本性（或形式）又是什麼？它在這世界上正做什麼？它要繼續存在多久？
五四、不要再僅僅讓你的呼吸和圍繞著你的空氣和諧一致，現在還要讓你的理智也和那包括所有事物的理智和諧一致。因為理智力對於願意利用它的人來說，就跟大氣對於能夠呼吸它的人一樣，也是分佈於所有部分和浸淫於所有ｈｅtubook.ｃoｍ.cｏm事物的。
二五、柳西那看見維勒斯死了，然後柳西那死了；西孔德看見馬克西默斯死了，然後西孔德死了；埃皮梯恩查努斯看見戴奧梯莫斯死了，然後埃皮梯恩查努斯死了；安東尼看見福斯蒂娜死了，然後安東尼死了。這就是一切。塞勒爾看見赫德里安死了，然後塞勒爾死了。那些機智穎悟的人，或者預言家或者趾高氣揚的人，他們現在到哪裡去了呢？比方說這些機敏的人：查拉克斯、柏拉圖主義者、迪米特裏厄斯，還有尤德蒙及別的類似於他們的人。所有的人都是朝生暮死，早已辭世。有一些人的確甚至被人馬上忘記，還有一些人變成了傳說中的英雄，再一些人甚至從傳說中也消失了。那麼記住這一點：你，這一小小的混合物，也必定要或者是爭解，或者是停止呼吸，或者被移到其他地方。
二八、痛苦或者對身體是一個惡（那就讓身體表示它的想法吧），或者對靈魂是一個惡；但是，靈魂堅持它自己的安寧和平靜，不把痛苦想做一種惡，這是在它自己的力量範圍之內。因為每一判斷、活動、欲望和厭惡都是發生在內心，而任何惡都不能上升得如此高。
二七、在你和別的事物之間有三種聯繫：一種是與環繞你的物體的聯繫；一種是與所有事物所由產生的神聖原因的聯繫；一種是與那些和你生活在一起的人的聯繫。
九、不要讓任何人再聽到你對宮廷生活或對你自己生活的不滿。
六十、一枝箭以這種方式運動，心靈以另一種方式運動。的確，當心靈謹慎地活動或致力於探究時，它以一條直線向其目標運動。
三八、哲學家說，如果你能敏銳地觀察，就能明智地調查和判斷。
十四、無論你遇見什麼人，徑直對自己說：這個人對善惡持什麼意見？因為，如果他對苦樂及其原因，對榮辱、生死持這樣那樣的意見，那麼他做出這樣那樣的行為，對我來說就沒有任何值得奇怪和不可解的地方了，我將在心裏牢記他是不能不這樣做的。
五二、那不知道世界是什麼的人，也不知道他自己在哪裡。那不知道世界為什麼目的存在的人，也不知道他自己是誰，不知道世界是什麼。而對這些事一無所知的人甚至不能說他自己是為什麼目的而存在的。那麼你怎樣想那避免或尋求喝采和稱讚的人呢，怎樣想那此不知道他們在哪裡或他們是誰的人們呢？
六、宇宙的本性有這一工作要做，即把這個地方的事物移到那個地方，改變它們，把它們從此帶到彼處。所有事物都是變化的，但我們沒有必要害怕任何新的東西。所有的事物都是我們熟悉的，而對這些事物的分配也保持著同樣。
四六、沒有什麼不屬人的事情能夠從人發生；沒有什麼不合符一頭公牛本性的事情從一頭公牛發生；沒有什麼不合符一棵葡萄樹本性的事情從一棵葡萄樹發生；沒有什麼不適合於一塊石頭的事情從一塊石頭發生。那麼如果從每一事物發生的事情都是平常和自然的，你為什麼要抱怨呢？因為共同的本性帶來的事情，沒有不是由你所生的。
十九、一切事物存在都有某種目的，如一匹馬、一棵葡萄樹。那你為什麼奇怪呢？甚至太陽也要說，我存在是有某種目的的，其餘的神靈也要同樣說。那麼你是為什麼目的而存在呢？為了享受快樂嗎？看看常識是否允許這樣說。
五七、陽光看來在照射下來，它的確是分佈到所有方向，但它並不是流溢。因為這種分佈是擴展：因而它的光線就叫做擴展，因為它們是被擴展的。如果一個人注意陽光通過一個狹口進入一個黑暗的房間，他就可以判斷出一htｔｐs://m•hｅｔubｏｏｋ•ｃoｍ.com條光線是一種什麼事物，因為它筆直地伸展，當它遇到任何擋住它去路和切斷空氣的固體時，它可以說是被隔開了，但是光仍然在那裏保持著穩定，並不滑動或縮小。那麼理解力也應當如此照射和分佈，它不應當是一種流溢，而是一種擴展，它不應對擋住它去路的障礙做任何激烈的衝撞，同時也不畏縮，而是穩定地照亮那接受它的東西。因為一個物體不接受它的話，它就得不到光亮。
二三、我在做什麼事情呢？我做有關人類善的事情。有什麼事對我發生嗎？我接受它，把它歸於神靈——所有事物的根源，所有發生的事物都是從它們那兒獲得的。
四八、記住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所願的事情，即使它是出於純粹的頑強而進行抵制的，那麼當它自我鎮定時，它也是滿足於自身的。但是，如果它通過理性和審慎的援助形成對事物的一種判斷時，它又將怎樣呢？所以，那擺脫了激|情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的地方可以使他得到庇護。在此靜候將來，這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點的人就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。
五八、害怕死亡的人或者是害怕感覺的喪失，或者是害怕一種不同的感覺。但如果你將沒有感覺，你也將感覺不到損害；如果你將獲得另一種感覺，你將是一種不同的生物，將不停止生命。
三二、在每一活動中都好好地使你的生活井然有序是你的義務，如果每一活動都盡其可能地履地這一義務，那麼就滿足吧，無人能夠阻止你，使你的每一活動不履行其義務。——但某一外部的事物可能擋路。——沒有什麼能阻擋那正當、清醒和慎重的活動。——但也許某一別的積極力量將受阻礙。——好，但通過默認阻礙和通過滿足於把你的努力轉到那被允許的事情上去，另一個行動機會又會代替那受阻的活動而直接擺到你面前，它也是一個適應於我們剛才說的那一秩序的行動機會。
三六、不要通過想你的整個一生來打擾你。不要讓你的思想涉及那你可能預期將落於你的所有苦惱，而是在每個場合都問自己，在這種場合裏究竟有什麼不可忍受的東西和不能過去的東西？因為你將會羞於承認。其次記住將來或過去都不會使你痛苦，而只有現在會使你痛苦。而如果你只是限制它，這種痛苦將縮小到一點點；如果甚至連這也不能抵住，那就叱責你的心靈吧。
三七、潘瑟或帕加穆斯現在還坐在維勒斯的陵墓之側嗎？喬內阿斯或戴奧梯莫斯現在還坐在赫德里安的陵墓之側嗎？那將是荒唐的。好，假如他們還坐在那兒，死者又能意識到嗎？如果死者意識到，他們會感到高興嗎？如果他們感到高興，那又能使他們永遠不死嗎？這些人也要先變成老翁老嫗然後死去，這不是命運的秩序麼？那麼這些死者之後的人做什麼呢？所有的人都要走上這一條道路。
十五、記住：正像對無花果樹結出了無花果感到大驚小怪是一種羞愧一樣，對這世界產生了本來就是它產物的事物大驚小怪也是一種羞愧，對於醫生來說，如果他對一個人患了熱病大驚小怪；或者一個舵手對風向不遂人意大驚小怪，對他們來說都是一種羞愧。
四二、說我給了自己痛苦是不合適的，因為我甚至對別人也沒有有意造成痛苦。
五一、你的行動不要遲緩呆滯，你的談話不要缺乏條理，你的思想不要漫無秩序，不要讓你的靈魂產生內部的爭紜和向外的迸發，也不要在生活中如此忙碌以致沒有閒和*圖*書暇。
三九、在理性動物的結構中我看不到任何與正義相反的德性，而是看到一種與熱愛快樂相反的德性，那就是節制。
五六、我的鄰人的自由意志對於我自己的自由意志來說，正像他可悅的呼吸和肉體一樣於我是漠不相關的。因為雖然我們是被專門造出來互相合作的，我們每個人的支配力還是有著自己的活動空間，因為否則的話我的鄰人的惡就會損害到我了，而神並沒有如此意欲以致我們的不幸也可以互相影響。
二、在採取每一個行動時都問自己，它是怎樣聯繫於我呢？我以後將後悔做這事麼？還一點點時間我就要死，所有的都要逝去。如果我現在做的事是一個有理智的人的工作，一個合社會的人的工作，一個處在與神同樣的法之下的人的工作，那麼我還更有何求呢？
七、每一本性當它在循自己的路行進得很好時都是滿足於自身的，當一個理性的本性在其思想中不同意任何錯誤的或不確定的東西時；當它使自己的活動僅僅指向有益於社會的行為時；當它把它的欲望和厭惡限制在那屬於自己力量範圍之內的事物上時；當它滿足於那普遍本性分派給它的一切事物時，我們就說一個理性的本性循自己的路行進得很好。因為每一特殊本性都是這一共同本性的一部分，正像葉子的本性是這一植物本性的一部分一樣，但在植物那裏，葉子的本性是那沒有知覺或理性、容易受到阻礙的本性的一部分，而人的本性則是這樣一種本性的一部分，這種本性不易受到阻礙，是理智和公正的，因為它根據每一事物的價值平等地給予一切事物以時間、實體、原因（形式）、活動和事件。但我們的考察並不是要發現，任何一個事物和任一別的個別事物相比較在所有方面都是平等的，而是要把結為一個事物的所有部分與組成另一個事物的所有部分相比較。
二十、自然在每一事物結尾時對它的關心不亞於在其開始或中途對它的關心，就像往上投球的人一樣。那麼對於球來說，被投上去對它有什麼好處呢？而開始落下甚或落下地對它又有什麼損害呢？對於一個氣泡來說，形成對它有什麼好處，爆裂對它又有什麼壞處呢？同樣的也適用於一道閃電。
十六、記住：改變你的意見，追隨糾正你缺點的人，這跟要堅持你的錯誤一樣，是和自由一致的。因為這是你自己的活動，這活動是根據你自己的運動和判斷，也的確是根據你自己的理解力做出的。
四五、帶我去你將要去的地方吧，因為在那兒我將使我心中神聖的部分保持寧靜，換言之，如果它能按照它恰當的結構感覺和行動，它將是滿足的。我的靈魂為什麼要變得比過去不幸、惡劣、沮喪、自大、畏縮和恐懼呢？這種變化難道有什麼充足的理由嗎？你能為它找到這種充足的理由嗎？
五、主要的事情在於：不要被打擾，因為所有的事物都是合乎宇宙本性的，很快你就將化為烏有，再也無處可尋，就像赫德里安、奧古斯都那樣。其次要聚精會神地注意你的事情，同時記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什麼，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只是要以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態度說出來。
三四、如果你曾見過一隻手被切斷，或一隻腳、一個頭，如果你看見離開了身體的其他部分躺在那兒，那麼，那不滿於發生的事的人就是這樣就其所能地使自己變成這樣，使自己脫離他人，或做出反社會的事情來。假設你已使自己從這一自然的統一離開——因為你天生就被造成為它的一個部分，而現在你卻切斷了與它的聯繫——在此卻還是有
和圖書一好的辦法，即再統一起來還在你的力量範圍之內。神沒有把這一能力，即在自身被分離和切開以後，又重新統一到一起的能力，許給其他動物。但考慮一下神弘揚人的善意，他把這放到人的力量範圍之內：即不會完全同宇宙分開；而當他被他離時，神允許他回來，重新統一，占據他作為一個部分的地位。
五五、一般來說，惡全然不損害到宇宙，特別是，一個人的惡並不損害到另一個人。它僅僅損害這樣的人——即只要他願意，就可以擁有擺脫惡的力量的人。
六一、洞察每個人的支配能力；也讓所有其他的人洞察你的支配能力。
二六、一個人做適合於一個人做的工作對他就是滿足。那麼適合於一個人做的工作就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象形成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物做一概觀。
十二、當你不情願地從眠床上起來時，記住這是按照你的結構和人的本性去從事社會活動，而睡眠卻是對無理智的動物也是同樣的。但那以每個個體的本性為據的東西，也是更特殊地屬他自己的東西，是更適合於他的本性的，也確實更能帶來愉悅。
四十、如果你驅除你的關於看來給你痛苦的事物的意見，你的自我將得到完全的保障。——那這一自我是什麼呢？——是理性。——但我並不是理性。——那就這樣吧，讓理性本身不要煩擾自己。但如果你的其他部分受苦，就讓它表示它對自己的意見吧。
四九、除了最初的現象所報告的，不要再對自己說什麼，假設有人報告你說某個人說你的壞話，這個消息被報告了，但你並沒有受到損害，並沒有你受到損害的報告。我看到我的孩子生病了，我看到了，但我並沒有看到他是在危險之中。如此始終聽從最初的現象，不從內心對你增加任何東西，那麼就沒有什麼對你發生了。或寧可像一個知道世界上發生的一切事情的人一樣增加某種東西。
五九、人們是彼此為了對方而存在的，那麼教導他們，容忍他們。
八、你沒有閒空或能力閱讀，但是你有閒空或能力防止傲慢，你有閒空超越快樂和痛苦，你有閒空超越對虛名的熱愛，不要煩惱於愚蠢和忘恩負義的人們，甚至不要理會他們。
四七、如果你因什麼外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。而現在清除這一判斷是在你的力量範圍之內。但如果在你自己的意向裏有什麼東西給你痛苦，那麼誰阻止你改正你的意見呢？即使你是因為沒有做某件你覺得是正當的事情而感到痛苦，你為什麼不寧可去做這件事而不要抱怨呢？——但有一個不可逾越的障礙橫亙在前嗎？——那麼不要為此悲哀，因為不做這件事的原因是不以你為轉移的。——但如果不能做到這件事的話，活著就是無價值的呢？——那麼就滿意地放棄你的生命吧，正像那充分活動過的人死去一樣，也對作為障礙的事物感到歡喜。
五十、這只黃瓜是苦的。——那就扔掉它。——道路上有荊棘。——那就避開它。這就夠了。不要再增加什麼，問為什麼這世界上有這種東西啊？因為你將被一個熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的鋪子裏因發現刨花和碎料而挑剔他們時遭到他們嘲笑一樣。但他們還是有投放這些刨花和碎料的地方，而宇宙的本性卻沒有這外部的空地，但她的藝術中最奇妙的部分就在於雖然她限定了自身，她卻能把她內部看來是腐朽、衰老、無用的一切東西轉變為自身，從這些東西中重新創造出新的同樣東西，以致她不需要任何從外面來的實體，也不需要www.hetubook.com.com
一個她可以投放腐爛東西的地方。怕以她是滿足於她自己的空間、她自己的質料和她自己的藝術的。
三一、奧古斯都的宮廷、妻子、女兒、後代、祖先、姐妹、厄格裏珀、親屬、心腹、朋友、阿雷夫斯、米西納斯、醫生和祭司，整個宮廷裏的人都死去了。然後再看其他的，不是考慮一個單獨的人的死，而是整個家族的死，像龐培的家族，那是銘刻在墳墓上的——他的家族的最後一個。然後考慮那些在他們之前的人對他們可能撇下的後代的苦惱，然後必然有某個人成為最後一個。在此再考慮一整個家族的死。
假設人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那麼這些事情怎麼能阻止你的心靈保持純淨、明智、清醒和公正呢？例如，如果一個人站在一泓清澈純淨的泉邊詛咒它，這清泉決不會停止冒出可飲用的泉水，如果這個人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也將迅速地沖散它們，洗滌它們，而不會遭到污染。那麼作為擁有一種永恆的泉水而不僅僅是一口井的你將怎樣呢？要每時每刻地塑造你自己，達到與滿足、樸素和謙虛結為一體的自由。
十、後悔是一種因為忽視了某件有用的事情而作的自我斥責，而那善的東西必定也是有用的，完善的人應當追求它。但完善的人沒有一個會後悔拒絕了感官的快樂。這樣快樂就既非善的亦非有用的。
二二、注意你面前的東西，看它是一個意見還是一個行為或者一句話語。
四三、不同的事物使不同的人歡樂，我的歡樂則是使支配能力健全同時又不脫離任何人或對人們發生的任何事情，而只是以歡迎的眼光看待和接受一切，根據其價值運用每一事物。
五三、你希望得到一個每小時譴責他自己三次的人的讚揚嗎？你希望取悅於一個對自己也感到不悅的人嗎？一個後悔他做過的幾乎一切事情的人會對自己感到欣悅嗎？
四、考慮一下，人們無論如何也要做同樣的事情，即使你將勃然大怒。
三五、由於宇宙的本性給了每一理性存在以它擁有的所有別的力量，所以我們也從此得到了這一力量。因為正像宇宙本性在其預定的地方轉變和安排一切阻礙和反對它的事物，使這類事物成為它自身的一部分一樣，理性動物也能使每一障礙成為他自己的質料，利用它達到他可能已設計好的目的。
二四、當洗澡時你看到這樣的東西——油膩、汗垢、骯髒、污穢的水，所有的東西都發出令人作嘔的氣味——生命的每一部分和一切事物都是如此。
一、這一反思也有助於消除對於虛名的欲望，即像一個哲學家一樣度過你的整個一生，或至少度過你從青年以後的生活，這已不再在你的力量範圍之內了；你和許多別的人都很明白你是遠離哲學的。然後你落入了紛亂無序，以致你得到一個哲學家的名聲不再是容易的了，你的生活計畫也不符合它。那麼如果你真正看清了問題的所在，就驅開這一想法吧。你管別人是怎樣看你呢，只要你將以你的本性所欲的這種方式度過你的餘生你就是滿足的。那麼注意你的本性意欲什麼，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麼幸福在哪裏？就在於做人的本性所要求的事情。那麼一個人將怎樣做它呢？如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。什麼原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麼東西於人是好的——如果它不使人公正、節制、勇敢和自由；沒有什麼東西對人是壞的——如果它不使人沾染與前述品質相反的品質。