善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

誡聽許說。

次復三觀一，初先空次假後中。

若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

此圓修三觀。乃三觀一心，一念具足。即初云圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界，於諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行。故二十五輪，究竟歸極於此意，顯此一觀，以為圓修其二十四，皆隨根耳。

若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，後起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

次先空後中。

後齊寂幻，後靜。

次先寂後幻。

若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

次先寂，次幻，後靜。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸和-圖-書靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力，種種作用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。

於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

佇聽。

此總結勸修也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請諸聖神力加持，起決定信耳。

此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該於假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。

三寂觀領七。復二有二。先寂後靜。

次齊寂靜，後幻。

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

若諸菩薩以寂滅力，種種和*圖*書清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

後圓修三觀。

三展虔誠。

若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。

若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者，名單修禪那。

初先幻，齊靜寂。

若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內熏之力，故發起種種變化作用，備修妙行，此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空https://m.hetubook.com.com慧，照破無明，是以假攝中空也。

次先空次中後假。

若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時，為次第。故請開示，以便修習也。

願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。

後齊靜寂，後幻。

即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心。故為中道。

若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假修習，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習m•ｈｅｔubｏｏk•cｏm.ｃom，輾轉而有二十五輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復圓修，而分差別。初單修三觀。

次齊幻靜，後寂。

善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：

慶贊。

此問所為也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

若諸菩薩以變化力，種種境界而取吉滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

後齊三有三。初先寂，齊靜幻。

此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入中。正遮照同時，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復修二十一輪，每觀領七，故二十一，初空觀領七，先復二觀二。初先空後假。。

若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

爾時，世尊告辨音菩薩言善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。和*圖*書

上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻後靜

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。

初進問威儀。

若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。

次先幻，次寂，後靜。

大悲世尊，如是法門甚為稀有，

世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此者，名為圓修三種自性，清淨隨順。

若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變現，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。

上復二，後復三。初先幻，次靜，後寂。

次復三有二。初先寂，次靜，後幻。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

次先幻後寂。

若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。

次先齊靜幻，後寂。

若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

後齊幻寂，後靜。