菩薩既如前發七種勝心,便當廣修六度萬行,以求實證,因必實行菩薩道,方能成佛果。何謂六度,第一是布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精進,第五是禪定,第六是智慧;布施度,所以對治慳貪也,布施有二種,(一)財施,(一一)法施,財施不過修福,是有漏者,法施乃是修慧,是無漏者,財施能度人困厄,不能度人脫離生死,法施能度人慧命,可以超出輪迴,所以六度之中,布施第一,而法施尤較財施為重,若能財法兼施,方稱布施具足,但布施之時,當心存平等,財施時,當存救度心,不當存市恩心,法施時,當存濟世心,不當存名利心,如果方為布施度,此外慈悲施,無畏施,亦應行持,最後應以無施施,方為究竟,當知世間一切,皆為幻有,遷流不住,最可憐憫,應以悲心而行布施度,施時各發菩提心,無施者,無受者,無所施之物,三輪體空,功德最大,偈云:「能施所施及施物,于三世中無所得,我等安住最勝心,供奏一切十方佛。」於自性空中,平等上供下施,同向一切有情,見性成佛,以此乃成佛種子,徹底觀之,種原於心,罪過功德,皆如幻化,而種不失,因果同時,如以菩提心佈施一燈一香一飯,乃至施與畜生一搏之食,如此因種,必發生根莖花果,決定成佛,若發菩提心,作諸功和*圖*書
德,因小果大,如滴之水,等於大海,倘不發心,則如少水,不能潤大,若以此功德,藉求一長壽富饒子息,則如大海之水,等於一滴,此簡明菩提無分別心之要法,最關緊要者,大眾應深知自行選擇。
智慧度,所以對治愚癡也,此度以先修空觀,無常觀為本,了達無常無我之旨,則人眾生壽者相之執,自可破除,無相即非有,無不相,即非空,非空非有,了悟心境,妙契中道,方名般若,經云:「心佛眾生,三無差別。」覺悟時即佛,迷時是眾生,本來一體,猶如金與礦砂又如冰與水,返本非異也,蓋眾生自無始以來,不覺不悟,流浪生死,迷惑真心,所以忘卻自己本來面目,汝等不知圓妙真常,本來清淨,覺體真心,佛與眾生,原是無二無別,在佛不增,在眾生不減,汝等迷失多年,不能見著,以為成佛甚難之事,世尊認為最可憐憫,吾今謂成佛為眾生可能之事,下圖細說明。
禪定度,所以對治散亂也。菩薩修習禪定,可以使貪瞋癡慢妒五毒之念不起,成就無量功德禪定之法,當先一心一德,信仰上師三寶,念持佛號,或本尊密咒,一心不亂,妄念起時,弗壓弗隨,如菩提論云:「妄心若起,知而勿隨,妄念息時,心源空寂,萬德斯具,妙用無窮。」妄念起時,以心照心,妄念隨起隨照,則一切hetubook•com.com
邪妄,分別消除證覺地,此即依妄念緣妄念之起,而親察自心本性,而致見性,六根不染,心無所住,三心不可得,離妄念,謂之前念不生,念念真如實相,謂之後念不滅,即念念出塵境而入真如境,思維以種種方便,令一切眾生,入無餘涅槃而滅度之。加大日經所云:「菩提心為因,大悲心為本,方便為究竟是也。」並應作空觀,觀世間一切法空,觀色受想行識五蘊空,而不住空相,如是次第作觀,漸漸進修,得成佛道,此為漸修頓證方法,若頓悟自心本來清淨,元無煩惱,無漏智性,本來具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清淨禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本,此為至極之心要法門。
綜以上所說觀之,可見佛興眾生之區別,則在乎覺與不覺,倘能回頭是岸,放下屠刀,便可立地成佛,眾生因不能長進,不立志成佛,若能下大決心成佛,即可立刻成佛,故成佛究竟是一件可能之事,總之佛與眾生,佛性本來具足,眾生為無明所障,不能自在解脫,菩薩修般若度,能立地成佛之理;譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶,佛是瓶外空氣,眾生是瓶內空氣,佛為佛,眾生為眾生者,祇因一層極堅且厚之心垢玻璃質,為之隔絕也,菩薩以大菩提心為因,hetubook.com.com並運用金剛般若,破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死,憂悲苦惱,恰如用大鎚,將一層堅固心垢玻璃質,擊成粉碎,立使瓶內空氣興瓶外空氣融和溝通,即能立地成佛,故般若為成佛之母,徹悟之即得佛心印,歸元而證佛果,則度盡眾生,而無眾生可度,亦無能度之我,故此度為一切佛道之本,修上五度,是屬於福德方面,若不修此智慧度,則散為人天福報,仍不能出生死此岸,到涅槃彼岸,所以六度之首,在於布施,而六度之終,乃在智慧,若無此度,雖得證果,不過二乘而已,而阿羅漢成道,依苦集滅道四諦修行,悟無生智成道,成道時,有誦下四句偈云:「諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」謂之四句成道,至緣獨覺,則依十二因緣生滅之法,悟不生不滅之法,而至成道,菩薩依六度萬行修行而成道。
原來真如本性...圓妙真常,木來清淨覺體,佛與眾生之所共有,彼此並無增減,只因眾生不覺悟,心識不守自性,起無明而成第八識,「阿賴耶識」由第八識生起前七識而入輪迴,發生種種顛倒妄想,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,塵起則自心起,塵滅則心滅,心本無常,而眾生偏認為常,受本是苦,而眾生偏以為樂,生本無我,而眾生認為有我,身本不淨,而眾生認為淨,眾生和_圖_書將世間輪迴無常無樂無我無淨四法認為常樂我淨,此乃凡夫之四顛倒,此即為背覺合塵...便是眾生,倘眾生能悟四大和合之身是幻,六塵緣影之心是妾,知所有貪求計較,皆是虛妄顛倒,則應發心修行,對於六塵起滅,不生其心,如金剛經云:不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。便可塵銷智圓,即可轉前五識為平等性智,第六識為妙觀察智,第七識為成所作智,第八識為大圓鏡智,如來藏更變成如來法身,成就涅槃經常樂我淨四德,此即名為背塵合覺...佛。
持戒者,所以對治惡法也,戒為成佛根本,由凡夭生死之此岸,度登佛道涅槃之彼岸,其間所用之船,便是戒律,人若能持戒,此身便是佛身,久後必登彼岸,故持戒者,當不為名動,不為利誘,不為威武所屈,此身可碎,此戒不可破,所謂守戒如喬嶽泰山,屹然不可搖動,此方為持戒,持戒最要不離菩提心,故契經云:「忘失菩提心,而修諸善行,魔所攝持。」請大眾注意。
精進度,所以對治懈怠也,凡人修行佛道,如農夫種田,當不怕勤苦,方有收穫,又如商人營業,當不可間斷,方能獲利,農夫若怕勤苦其田便荒廢了,商人若時作時輟,如何能望營業獲利,此中道理,是人人知道的,修佛道與農夫的種田,商人的經商,是一樣道理,要不可懈怠,https://m.hetubook.com.com要不可間斷,世間往往有人對於佛法,很是信仰,但是因循坐廢,不肯猛勇發心修行,或有雖則發心修行,卻是今日做,明日不做,或是逢齋日做,非齋日便不做,又有說我現在世事未了,等世事了後,那時我便修行,不知人命無常,光陰迅速,時機一去,難以再得,凡真是菩薩發心,不當如此,因菩薩視眾生與己一體,眾生之苦,菩薩視如己身之苦,所謂眾生病,菩薩亦病,如救頭燃,豈有待時的道理,所以菩薩發心修行,救度眾生,此心堅愈金石,勇猛精進,雖千萬億生,如同一日不懈退,不間斷,盡未來際,不撓不屈,如此方得成就佛果。普貿菩薩偈:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂,當勤精進,如敬頭燃,但念無常,瞋勿放逸。」此真乃大菩薩救世之藥石良言,普願大眾信受奉行。
忍辱度所以對治瞋恚也,菩薩所以廣修萬行,為志願成佛故。菩薩志願成佛,為度眾生故,菩薩救度眾生,為報恩故,而廣修萬行,其廣修萬行,都認作自己本分之事體,所以對於世間的利衰譽毀,稱譏苦樂之事,皆置之度外,對於橫逆拂心之事,皆安心忍受,即遇人打我,甚至殺我,在菩薩心存報恩,視此等事,以為消滅我宿世業障,促我成佛因緣,所謂『不因世上多煩惱,如何獲證無生忍』,又菩薩亦非假飾外貌,硬認吃虧,以博容忍之名可比。