菩薩既如前發七種勝心，便當廣修六度萬行，以求實證，因必實行菩薩道，方能成佛果。何謂六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是智慧；布施度，所以對治慳貪也，布施有二種，（一）財施，（一一）法施，財施不過修福，是有漏者，法施乃是修慧，是無漏者，財施能度人困厄，不能度人脫離生死，法施能度人慧命，可以超出輪迴，所以六度之中，布施第一，而法施尤較財施為重，若能財法兼施，方稱布施具足，但布施之時，當心存平等，財施時，當存救度心，不當存市恩心，法施時，當存濟世心，不當存名利心，如果方為布施度，此外慈悲施，無畏施，亦應行持，最後應以無施施，方為究竟，當知世間一切，皆為幻有，遷流不住，最可憐憫，應以悲心而行布施度，施時各發菩提心，無施者，無受者，無所施之物，三輪體空，功德最大，偈云：「能施所施及施物，于三世中無所得，我等安住最勝心，供奏一切十方佛。」於自性空中，平等上供下施，同向一切有情，見性成佛，以此乃成佛種子，徹底觀之，種原於心，罪過功德，皆如幻化，而種不失，因果同時，如以菩提心佈施一燈一香一飯，乃至施與畜生一搏之食，如此因種，必發生根莖花果，決定成佛，若發菩提心，作諸功ｗｗw.ｈｅtuboｏｋ•ｃom•ｃom德，因小果大，如滴之水，等於大海，倘不發心，則如少水，不能潤大，若以此功德，藉求一長壽富饒子息，則如大海之水，等於一滴，此簡明菩提無分別心之要法，最關緊要者，大眾應深知自行選擇。
智慧度，所以對治愚癡也，此度以先修空觀，無常觀為本，了達無常無我之旨，則人眾生壽者相之執，自可破除，無相即非有，無不相，即非空，非空非有，了悟心境，妙契中道，方名般若，經云：「心佛眾生，三無差別。」覺悟時即佛，迷時是眾生，本來一體，猶如金與礦砂又如冰與水，返本非異也，蓋眾生自無始以來，不覺不悟，流浪生死，迷惑真心，所以忘卻自己本來面目，汝等不知圓妙真常，本來清淨，覺體真心，佛與眾生，原是無二無別，在佛不增，在眾生不減，汝等迷失多年，不能見著，以為成佛甚難之事，世尊認為最可憐憫，吾今謂成佛為眾生可能之事，下圖細說明。
禪定度，所以對治散亂也。菩薩修習禪定，可以使貪瞋癡慢妒五毒之念不起，成就無量功德禪定之法，當先一心一德，信仰上師三寶，念持佛號，或本尊密咒，一心不亂，妄念起時，弗壓弗隨，如菩提論云：「妄心若起，知而勿隨，妄念息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。」妄念起時，以心照心，和圖書妄念隨起隨照，則一切邪妄，分別消除證覺地，此即依妄念緣妄念之起，而親察自心本性，而致見性，六根不染，心無所住，三心不可得，離妄念，謂之前念不生，念念真如實相，謂之後念不滅，即念念出塵境而入真如境，思維以種種方便，令一切眾生，入無餘涅槃而滅度之。加大日經所云：「菩提心為因，大悲心為本，方便為究竟是也。」並應作空觀，觀世間一切法空，觀色受想行識五蘊空，而不住空相，如是次第作觀，漸漸進修，得成佛道，此為漸修頓證方法，若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，此為至極之心要法門。
綜以上所說觀之，可見佛興眾生之區別，則在乎覺與不覺，倘能回頭是岸，放下屠刀，便可立地成佛，眾生因不能長進，不立志成佛，若能下大決心成佛，即可立刻成佛，故成佛究竟是一件可能之事，總之佛與眾生，佛性本來具足，眾生為無明所障，不能自在解脫，菩薩修般若度，能立地成佛之理；譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛，眾生為眾生者，祇因一層極堅且厚之心垢玻璃質，為之隔絕也，菩薩以大菩提心為因和*圖*書，並運用金剛般若，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱，恰如用大鎚，將一層堅固心垢玻璃質，擊成粉碎，立使瓶內空氣興瓶外空氣融和溝通，即能立地成佛，故般若為成佛之母，徹悟之即得佛心印，歸元而證佛果，則度盡眾生，而無眾生可度，亦無能度之我，故此度為一切佛道之本，修上五度，是屬於福德方面，若不修此智慧度，則散為人天福報，仍不能出生死此岸，到涅槃彼岸，所以六度之首，在於布施，而六度之終，乃在智慧，若無此度，雖得證果，不過二乘而已，而阿羅漢成道，依苦集滅道四諦修行，悟無生智成道，成道時，有誦下四句偈云：「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」謂之四句成道，至緣獨覺，則依十二因緣生滅之法，悟不生不滅之法，而至成道，菩薩依六度萬行修行而成道。
原來真如本性...圓妙真常，木來清淨覺體，佛與眾生之所共有，彼此並無增減，只因眾生不覺悟，心識不守自性，起無明而成第八識，「阿賴耶識」由第八識生起前七識而入輪迴，發生種種顛倒妄想，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，塵起則自心起，塵滅則心滅，心本無常，而眾生偏認為常，受本是苦，而眾生偏以為樂，生本無我，而眾生認為有我，身本不淨，而眾生認為淨，眾生將世和圖書間輪迴無常無樂無我無淨四法認為常樂我淨，此乃凡夫之四顛倒，此即為背覺合塵...便是眾生，倘眾生能悟四大和合之身是幻，六塵緣影之心是妾，知所有貪求計較，皆是虛妄顛倒，則應發心修行，對於六塵起滅，不生其心，如金剛經云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。便可塵銷智圓，即可轉前五識為平等性智，第六識為妙觀察智，第七識為成所作智，第八識為大圓鏡智，如來藏更變成如來法身，成就涅槃經常樂我淨四德，此即名為背塵合覺...佛。
持戒者，所以對治惡法也，戒為成佛根本，由凡夭生死之此岸，度登佛道涅槃之彼岸，其間所用之船，便是戒律，人若能持戒，此身便是佛身，久後必登彼岸，故持戒者，當不為名動，不為利誘，不為威武所屈，此身可碎，此戒不可破，所謂守戒如喬嶽泰山，屹然不可搖動，此方為持戒，持戒最要不離菩提心，故契經云：「忘失菩提心，而修諸善行，魔所攝持。」請大眾注意。
精進度，所以對治懈怠也，凡人修行佛道，如農夫種田，當不怕勤苦，方有收穫，又如商人營業，當不可間斷，方能獲利，農夫若怕勤苦其田便荒廢了，商人若時作時輟，如何能望營業獲利，此中道理，是人人知道的，修佛道與農夫的種田，商人的經商，是一樣道理，要不可懈怠，要m.hetubook.com.com不可間斷，世間往往有人對於佛法，很是信仰，但是因循坐廢，不肯猛勇發心修行，或有雖則發心修行，卻是今日做，明日不做，或是逢齋日做，非齋日便不做，又有說我現在世事未了，等世事了後，那時我便修行，不知人命無常，光陰迅速，時機一去，難以再得，凡真是菩薩發心，不當如此，因菩薩視眾生與己一體，眾生之苦，菩薩視如己身之苦，所謂眾生病，菩薩亦病，如救頭燃，豈有待時的道理，所以菩薩發心修行，救度眾生，此心堅愈金石，勇猛精進，雖千萬億生，如同一日不懈退，不間斷，盡未來際，不撓不屈，如此方得成就佛果。普貿菩薩偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如敬頭燃，但念無常，瞋勿放逸。」此真乃大菩薩救世之藥石良言，普願大眾信受奉行。
忍辱度所以對治瞋恚也，菩薩所以廣修萬行，為志願成佛故。菩薩志願成佛，為度眾生故，菩薩救度眾生，為報恩故，而廣修萬行，其廣修萬行，都認作自己本分之事體，所以對於世間的利衰譽毀，稱譏苦樂之事，皆置之度外，對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，即遇人打我，甚至殺我，在菩薩心存報恩，視此等事，以為消滅我宿世業障，促我成佛因緣，所謂『不因世上多煩惱，如何獲證無生忍』，又菩薩亦非假飾外貌，硬認吃虧，以博容忍之名可比。