以上這段記載，可爲解說如下：

奉迎的盛況，遠過於元和年間，「資治通鑑」卷兩百五十二記載：「廣造浮圖、寶帳、香轝、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠，自京城至寺三百里，道路車馬，晝夜不絕，夏四月壬寅，佛骨至京帥，導以禁軍兵仗、公私音樂、沸天燭地、綿亘數十里，儀衛之盛，過於郊祀，元和之時不及遠矣。富室夾道爲綵樓及無遮會，競爲侈靡。上御安福門，降樓膜拜，流涕霑臆，賜傑及京城耆老嘗見元和事者金帛，迎佛骨入禁中，三日，出置安國崇化寺。宰相以下，競施金帛，不可勝紀。因下德音，降中外繫囚。」

端午節讀聯合報「東京、香港報導」，謂西ｍ.ｈeｔｕｂooｋ•ｃｏm•cｏｍ安附近扶風縣法門寺掘出大批唐代宮廷珍品及釋迦牟尼的指骨舍利；有讀者來電，謂拙作「鳳尾香羅」中談到唐憲宗迎佛骨入禁中，韓愈上表切諫獲罪，當是一事；小說中語焉不詳，可否細談？佳節稍暇，姑爲漫筆。

三、唐朝長安皇城西面兩門，北曰安福門，正對外城的開遠門，佛骨自西而來，進開遠門，故懿宗御安福門相迎。

一、查「兩千年中西歷對照表」，是年四月壬寅爲初八，是扣準道路里程，於浴佛節這天，迎至京師。

清「一統志」：「法門寺在今陝西扶風縣北二十里崇正鎮」，但唐朝記載，寺在鳳翔府岐山縣，又據宋人筆記鎮名祁陽。岐https://www.hetubook.com.com山與扶風接壤，當是後世改隸，鎮名改爲崇正，是否表示尊崇韓愈的正論，已無可考。

其時的韓愈，官拜刑部侍郎，上表切諫，他說：「自黃帝一直到周朝文王、武王，都享高壽，百姓安樂，當時並沒有佛。從明帝時，始有佛法，此後亂亡相繼，皇帝運祚不長。及至南北朝以後，事佛漸謹，而壽命更爲短促。只有梁武帝在位四十八年，前後三次捨身佛寺，但竟爲侯景所逼，餓死臺城，國亦隨之而亡，事佛求福，反而得禍。」以此作爲闢佛的證據；最後要求「以此骨付有司，投諸水火」；又說：「佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身。」

四、安國崇化寺，當作大安國和圖書寺，在朱雀門東第四街北首第一坊的長樂坊，本爲睿宗居藩舊宅，景雲元年立爲安國寺；後漸傾圮，宣宗欲修未果而崩，懿宗卽位，繼承遺志，修復於咸通七年，改名大安國寺，内供宣宗服御之物。東禪院西北廊有吳道元弟子所畫「天龍八部」壁畫。

歿五十四年，憲宗之孫懿宗成通十三年三月又遣使至法門寺奉迎佛骨，羣臣紛紛奏諫。

憲宗見表大怒，要殺韓愈，幸而宰相裴度、崔羣力救。但死罪雖免，活罪難逃，貶爲潮州刺史。憲宗亦於奉迎佛骨剛滿一年時，暴崩於大明宮中和殿，年四十三。據說死因是由於他服了金石藥，性情躁怒，左右宦官，常獲罪而死，人人自危，故爲內常侍陳弘志所弒。是則禍福無門，惟人自ｍ•ｈｅｔubｏoｋ•cｏm.ｃｏm召，與佛骨無關。

至於報導中所說的「惠安皇太后」，姓王，懿宗封爲貴妃，生子卽僖宗，故追尊爲惠安太后，但惠安歿於咸通七年，身分猶是貴妃，奉佛不應稱「皇太后」。此處有待獲得進一步的資料，才能考證。

報導中所謂「重建倒塌的法門寺寶塔」，此塔名「護國眞身塔」。宋邵博「聞見後錄」：「鳳翔府祁陽鎮法門寺塔，葬佛指骨一節。」按和尚圓寂，遺體火化，名爲「荼毗」；骨灰葬於塔中。由此可知「護國眞身塔」乃爲葬佛骨而建。所謂佛骨，師從骨灰中撿出來結晶物，名爲舍利。「法苑珠林」：「舍利，西域梵語，舍利有三種：一、骨舍利，白色；二、髮舍利，色黑；三、肉舍利，色赤。若佛舍利，推打不破https://www.hetubook.com.com；若弟子舍利，推擊便破。案：佛骨卽舍利也。」但舍利通常只米粒大，而據報導：「其中有一支長約四英寸、重約十六點二公克。」此大異事。

二、「無遮」在釋典爲不私、平等之意，於通衢大道設道場，布施齋級稱「無遮會」。

唐憲宗元和十三年，主祠祭的官員上言：「鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。」見「資治通鑑」。所謂「一開」，頗爲費解；今知「一開」爲開地宮，供善男信女瞻仰佛骨。憲宗於是年十二月初命中使率領高僭數百往迎；十四年正月迎至京師，界禁中三日，「乃歷送諸寺、王公士民瞻奉捨施，惟恐弗及」。名列「物帳」的「晉國夫人」，當是元老裴度之妻；裴度封晉國公。