不料襄陽副將張近秋，接獲線報，知悉有「叛徒」糾眾前往丁山致祭「叛逆」鄭君達之墓，便集中精鋭兵弁六百人，火速前馳丁山，展開包圍，務求一網打盡，以向清廷表功。

滿清皇朝獲得統治權後，揚州十日，嘉定三屠；又如兩王入粤大殺廣州城，殺至「謝恩里」封刀等等殘暴事實，都足以使國人血脈沸騰，矢誓反抗。例如清初的顧亭林、黄梨洲、王船山、劉念台、朱舜水、閻古古及呂留良等輩，皆為民族意識頗為强烈的知識分子。但這些先賢先哲，都不是洪門的直接創辦人。他們有的組織子弟兵，與清兵對抗；有的擁護朱明後裔，反抗清廷；有的毀家紓難，暗助義民；有的奔走呼號，團結反清力量。但當時仍未有洪門的組織成立。不過，由於清廷殘暴的手法，和當時人民極為普遍的反清意識，確已替秘密幫會創下了非常優異的「鋪路」條件。

當這羣掃墓者正在指天為誓，淚灑碑前之際，聞報有大隊清兵馳至，登高探望，發覺已陷入包圍之中。於是首腦們在墳前緊急商議。當前形勢，除分路衝殺，奮勇突圍之外，便只有束手就擒。鄭玉蘭雖一介婦人，但頗有決斷，且亦武功不弱。乃自告奮勇，由和-圖-書其姑嫂二人，率領若干志士，向張近秋的主力迎戰。戰鬥一起，其餘人馬便同時分批突圍。蔡德忠等起先不表同意，認為由姑嫂二人迎戰敵人主力，己等則突圍逃走，實無以對鄭君達在天之靈。其後經姑嫂二人嚴詞責備，指出反清首腦如果全部犧牲於此，對大局實無裨益，留得青山在，那怕沒柴燒？自當留此有用之身，繼承先烈遺志。至於姑嫂本身，不但一介女流，生死不足惜，且早欲與亡夫亡兄相從於地下。蔡德忠等無詞以對，惟有忍痛答允。郭秀英又將遺孤二人，托蔡德忠等護出重圍，長成後繼承亡父遺志。一場驚天地、泣鬼神的戰鬥，於是開始。

由少林寺逃出的「前五祖」，在奮戰之下，殺出重圍，再度脫險；繼而寶珠寺的僧人及一干抗清志士，亦有小部分突圍而出，落荒而逃。沿途並與陸續由寶珠寺逃出的殘餘僧眾，輾轉進入贛境。在贛州城西的「閻君廟」，與另一批抗清志士會合。此處據點係前明參將黄昌成夫婦隱居。彼此會商結果，均認為勢力過於單薄，實不宜於此時和清廷硬碰，僅互相交換秘密詩詞符號，囑黄昌成妥為隱蔽，暗中招賢納士，以圖後舉。又恐hｅtubｏｏｋ.coｍ•ｃom多人聚集，頗易引起清廷鷹犬注意，於是「前五祖」等人，又再向鄂境轉移。

較為接近事實，近代史家亦認為比較可信的洪門起源，有如下述：

郭秀英姑嫂率領三十餘名志士，先向敵人中軍衝殺。志士們以一擋百，前仆後繼，反覆衝入敵人陣腳，並砍殺清兵數十名。

雍正十一年，福建少林寺僧人，密謀作反，抗拒清廷，事為清帝所聞，派兵圍攻，並縱火焚燒寺門，僧眾死傷殆盡。逃出的五名僧人是：蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興及李式開，其後被洪門中人奉為「前五祖」。照說正式受戒僧人，例有「法號」，何以上述五人則均以「俗家」名字存留後世？對此，各有關文獻並無解釋。或者當時少林寺已成「叛逆」巢穴，這些人不敢再以「法號」相稱，避過清廷耳目，亦未可知。

鄭玉蘭姑嫂二人，率領的反清志士為數不多。欲圖武裝起義，仍嫌未足。只有暫時歇息，待與各地反清力量會合後，再行打算。蔡德忠等聞鄭君達遺骸葬於襄陽城東丁山之陽，為表哀思，乃共同前往致祭。這批反清志士，在墳前瀝血為誓，務必聯同天下反清力量，驅除滿虜，還我山河。

https://www.hetubook.com.com郭秀英、鄭玉蘭姑嫂，為了牽制清兵主力，反覆衝殺，使敵將張近秋無法追捕蔡德忠等。到底人孤勢單，清兵復以强弓硬弩對待，部屬犧牲殆盡。姑嫂二人為免被俘被辱，乃鼓其餘勇，負傷殺出重圍，雙雙投河自盡。

但洪門組織勢力最龐大、流傳地區最廣泛的年代，應該是「雍」、「乾」之間。至所謂「同、光中興」之後，明朝覆滅已相隔多時，最熱心的一班大明遺老，早已老成凋謝，這些組合的政治色彩逐漸褪減，於是便蛻變成為一股作奸犯科的惡勢力。至於幫會中的神秘色彩和一切「幫規」「壇戒」，則並沒有因年代不同而有所改變。

這羣人抵達惠州寶珠寺。當時，許多反清人物，為了逃避緝捕，部分都遁跡空門，以求隱蔽。當即由寶珠寺僧人吳天佑、洪太歲、姚必達、李式地及林永超（亦未見以「法號」傳世）五人，迎入寺中，共謀反清大計。此五人又被洪門中人奉為「後五祖」。

只可惜這班人立足未定，壯志未酬，由北京南下的清兵，已會同當時「平南王」耿精忠的部屬，包圍寶珠寺。於是血戰再起。

進入湖北地區後，聞說有一股反清勢力潛伏於襄陽附近，便逕行前往偵查。ｗｗw.hetuｂｏoｋ•ｃom.ｃｏｍ果然遇上鄭君達之妻郭秀英及其妹鄭玉蘭二人。鄭君達係鄭成功的世侄，於較早時已被清兵殺害。其妻妹二人與蔡德忠等在少林寺早已認識。此時相見，真有他鄉遇故知之感。

是役也，對於抗清志士的士氣，產生頗大刺|激作用。鄭氏姑嫂芳名，亦廣泛流傳於幫會組合之内。目前香港黑社會組織，雖非洪門正統，但經常使用的暗語及詩詞中，頗亦有提及鄭氏姑嫂壯烈事蹟的。如「過五關」的最後一關，稱為「姑嫂墳」；詩詞中的「寶詩」，亦有「一心訪尋姑嫂廟，左右排行是第三」之句（有關「過五關」及「寶詩」等内容，將於下文詳述）。

五僧於突圍途中，獲得反清志士吳天成、方惠成、張敬之、楊仗佑及林大江等五人掩護扶持，才得脫離險境，間關前往粤省。因此，洪門中人又將上述五人稱之為「中五祖」。

與此同時，蔡德忠等亦率領另一批志士五十餘人，由相反方向突圍而出。清兵畏其神勇，紛紛後退。這批人乃乘機衝出重圍，留下日後洪門組織的種籽。

船户謝邦恒父子均係反清人物。於戰場下游撈獲姑嫂二人遺體，藏諸艙中。月黑風高之夜，將遺體禮葬於三合河畔，秘密立碑以為表記。是年冬，又於河畔村落heｔｕｂoｏk•coｍ•ｃom附近，建立「姑嫂廟」。外表和一般村落的「社公壇」無異，使清廷官吏無法識別，以便日後抗清志士前來憑弔。

洪門組織的起源，有着許許多多的傳說，自然還包括若干無法置信的神話故事在内。筆者曾參閲英人活特和司徒利著的「中國洪門」、日人平山著的「中國秘密社會史」，以及梁啓超著的「中國近三百年學術史」、蕭一山著的「天地會神話的背景」和石印本「東華錄」等有關書籍，始終無法獲得較為統一的結論。原因是當時的秘密組織，都有異常濃厚的政治色彩。在滿清皇朝統治之下，只要對「造反」二字沾上點點邊，便是凌遲碎剔、九族株連的大罪，何況洪門還扛着「反清復明」的旗幟？故而這些組合的活動，都在極其秘密之下進行。若干組織大計及縱横關係，等閒不敢以文字記載。縱有抄錄，亦由於這些湖海豪雄，文化水準一般比較低落，更難免錯誤百出。而這些文字記錄，遇到緊急情況時便又即行毀滅。如此，傳流後世的自然極少極少。後人著述有關書籍時，參考的只是輾轉抄存或口頭上的記述。這樣，更難免以訛傳訛或誇張渲染，其可靠性便相應減低。國人著述此類書籍尚且十分困難，又何況那些自命為「中國通」的外籍作者？