以上是在讀李嶠詩時想到的趣事，這些趣事，在一般人看來，只是在故紙堆裡咬文嚼字，但在一個治學者的心頭，卻時時鍥而不捨，讀得津津有味，那怕是微細的一點一滴，都在解開千餘年來久已失傳的謎團，都覺得是替「往聖」繼了「絕學」，內心的寬慰歡悅，不是局外人所能領會的。
第四是：有些句子，平仄的格律本不嚴格，而後人所改，反使平仄都嚴格，但並不是初唐的格律。
仲和為華陽太守，性貪，使吏巡門索，門人歌曰：「盧鵲何喧喧，有吏來在門，披衣欲出門，門吏欲得錢。」
山川滿目淚霑衣，
富貴榮華能幾時？
不見只今汾水上，
惟有年年秋雁飛！
又好像另一首詠冤的詩裡，有二句「方知感純孝，郛郭引兵威」，兔子的出現，與「純孝」有關，我們還可以在古書裡查到，像蔡邕、方儲等，母親死後，築廬於墳側，結果孝心感動了上蒼，都有「白兔」出現，成爲嘉兆的記載。但是「郛郭引兵威」是什麼典故？卻已經失傳，在古代的典籍中，只有《遼史．太祖本紀》神册六年冬十二月，記載包圍涿州事，有「白兔緣壘而上，是日破其郛」的傳說，可見寫《遼史》的作者，還懂得「白兔」與「破壘郛」的關係，當時是兵家勝利的預兆？而張庭芳的舊注僅有：「謝方儲，至孝，感白兔，馴其廬，有賊入，避之不入。」語焉不詳，但片語隻字，已是價值連城！
譬如詠素這首詩，第一句有了殘缺，《全唐m.hetubook.com.com詩》以及明銅字本《唐五十家詩集》，第一句只剩下「女」字而已，其餘四字都殘缺了，見到敦煌本，原來這句也殘破，但留下「握手囗囗女」，但張庭芳注文引古詩「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」，則原文或許是「擢手河漢女」，唐初律詩的平仄格律還不嚴整，嚴整一些或許是「握手天津女」，「天津」和下句「洛浦」對仗更準，而流傳在日本的李嶠詩，正作「濯手天津女」，不過日本的版本把「擢」寫成「濯」，古詩「纖纖擢素手」可見敦煌本作「擢」才正確。
經我的研究，「棘華」原來是「棗華」的俗寫，「來穆棗華芳」中包含著另一個有趣的故事，這個故事見於《晏子春秋外編》卷八：
第三是：有些今存的本子，已經殘缺的部分，敦煌裡卻出現了：
一定是後人對「來穆棘華芳」不懂得出典與含意，遍尋不著原意，就改「棘華」爲「棣華」，「棣華」是兄弟的意思，而上句「舂斗粟」正是兄弟的意思，大家還知道是用漢文帝徙淮南王死事的典故，當時有民謠說：
一斗粟，尚可舂；一尺布，尚可縫，兄弟二人不相容！
李嶠，十五歲就讀通了五經，二十歲就中了進士，名震全國，在武則天時代擔任宰相的職務，當時的文册號令多出於其手，爲全國的學者所取法，由於他極富才思，所以一有作品，舉國傳抄，所謂「有所屬綴，人輒傳諷」，正證明了他的知名度與影響力。
晏子馬上回敬道：「我知道你亂問，所以我也亂答！」
其實這樣的ｈttps://ｗww•ｈeｔuｂｏoｋ•ｃｏｍ.com任意改竄古人的詩句，是很不負責任的做法，改得再好，原作者也未必同意的，沒有敦煌本的出現，這種亂改的句子，將永遠使作者沉冤莫白了！
有一次齊景公與晏子討論東海間的事，景公問：「東海之中，有些海水特別紅，而海島上的棗樹，聽說只開花，不結果實，這是什麼原因呢？」
譬如詠素的那首詩中，末尾兩句：「行看婕妤扇，空叨故人衣」，如果照五律的平仄，「妤」字應用仄聲，卻用了平聲；「叨」字應用仄聲，又用了平聲。初唐詩不顧慮黏對，律古各句，可以閒雜，董文渙所謂「律體本寬，往往難以古體」，那麼李嶠這首詠素詩正是一個好例子。這是全賴保存在敦煌石室中的原貌，未曾經後人塗改的，若取現今傳流的李嶠詩來看，這二句已被塗改成「非君下山路，誰賞故人機」，平仄與中晚唐的律詩完全一樣了。
後來唐明皇將出奔蜀地，登上花萼樓作最後的巡禮，並且命樓前善於奏歌「水調」的樂工唱詩，樂工唱道：
敦煌留存的十一首李嶠詩，是詠銀、錢、錦、羅、綾、素、布、羊、兔、鳳、鶴等等，各首雖無詩題，卻句句都在詠此物，每句一個典故，像謎語一樣把謎底的事物加以形容描繪。我相信，這種一句一典的形式內容，是詩中極爲特殊的體裁，它和一般詩歌用以抒情記事者不同，它不僅是炫耀學問，最重要是兼有字典類書的教育功能，幫助詩人類比典故，記憶故事，在科舉的年代，背誦在心，能裕如地應付考試用的，難怪當時人紛紛傳抄，而現代人卻早已漠視和-圖-書它了。
描寫窮人家只剩一斗粟，也還懂得舂米來分享兄弟，只餘一尺布，也還懂得供兄弟二人縫補破綻，而皇帝的兄弟富有天下，反而不能相互容納！因此「舂斗粟」裡暗藏著「尺布」，和題目「詠布」有關係。下面「棘華」的出典找不到，就改成「棣華」代表兄弟，與上面用同一個典故，可是「來穆」是什麼意思，更加不懂，乾脆再改作「來曉」，「來曉」和「來日」一樣，說是「明天兄弟二人情感轉好」，像蘭桂聯芳、玉樹競秀吧！
幸好敦煌所出現的殘卷上，附有張庭芳的注文，這注文寫於唐代天寶六年，當時的人還懂得「盧鵲」與「貪吏」是什麼意思，張注說：
再則如詠素的三四句：「遠方魚漸躍，上花雁初飛」，在第四句上「花」「初」都是平聲，是不合律詩格調的，但是傳流的本子早將這不合律的地方改動了，變成「雁足上林飛」，平仄是對啦，但是初唐詩人的古眞面目卻不易看到了，王了一寫《漢語詩律學》，花了許多時間，將唐詩的格律加以歸納分析，如果他知道現存的材料，早被後人修改，那麼這些歸納分析，是否眞能說明唐代各時期的規則，就大有疑問了。
第二是：有些典故失傳了，後人弄不懂，乾脆二句全改換啦：
原來是諷刺一位華陽太守，他居然大膽得派人巡門來索討紅包，聽到狗叫，知道有貪吏在門口等著要錢！那麼詩裡「不聞盧鵲吠，貪吏絕來求」，就是弊絕風清的政治了，幸好張庭芳的注文一併在敦煌出現，不然這典故就永遠失傳了。
唐代是一個文學才子薈萃的時代，與王室同姓李的才子，我們知和-圖-書
道有李白、李商隱、李頎、李端、李益，現代詩興起以後，更走紅了李賀。其實仍有許多詩人，當時紅得發紫，而到今天，反而掩沒不彰的，譬如李嶠，論聰明、才思、出身、地位、作品、知名度，光彩灼爍，照耀當時，現在卻很少有人提及他了。
譬如在〈詠布〉這首詩裡，敦煌本有「幸因舂斗粟，來穆棘華芳」二句，現在的本子作「佇因舂斗粟，來曉棣華芳」，上句改得還少，下句改了許多。
大概才氣過人的作家，往往有夢中被授彩筆的故事，李嶠也不例外，當時他的作品有五十卷，數量驚人，其中有「單提詩一百二十首」，所謂「單提詩」應該就是現在保存著的「詠物詩」，各詩只有一個單字爲題目，如詠〈布〉、詠〈羊〉、詠〈錢〉等等。
晏子一本正經地回答道：「因爲古代秦穆公乘著龍舟去治理天下，他拿一塊黃帝布來包裹棗子，然後蒸煮紅棗來吃，一到東海上面，他吃著棗子，就把蒸棗的布投在海裏，因此海水特別紅，而棗核經過蒸煮，所以只能開花，不結果實了！」
明皇神色慘愴，問侍者說：「誰做了這首詩？」侍者回答道：「以前的宰相李嶠做的。」明皇脫口而出：「眞才子！眞才子！」讚不絕口。
敦煌所見的李嶠詩，和現今保存的版本來對照，發現許多字不同，有的整句不一樣，在對照中，發現許多有趣的事。
第一是：有些字錯了，後人弄不懂，乾脆一改再改：
敦煌中的李嶠詩，只是二片不算大的殘塊而已，給人的魅力已是如此大，敦煌中還有陳子昂、高適、李白、白居易、王昌齡、孟浩然、王梵志、m.hetubook.com.com岑參等的詩，散在許多殘卷之間，我已寫過一本《敦煌的唐詩》（洪範版）與《敦煌的唐詩續編》（文史哲版），但二本書是容納不了如許燦爛輝煌的唐詩，我仍須再寫第三本、第四本……
由於上述典故的查明，才知道「來穆棗華芳」也是扣緊著題目「布」字的，是一塊蒸棗布。「來穆」是「來了秦穆公」，而「棗華芳」是指棗子只開花不結果，古人寫「棗」和「棘」有時互用，《詩經》的〈園有桃〉毛傳就說：「棘，棗也。」《說文解字》也說：「棘，小棗叢生者。」唐人寫棗爲棘更爲常見，後人解不出「棘華」的含意，就把詩句全改了意思，多麼可惜！
譬如在詠錢這首詩的結尾，敦煌本的原文是：「不聞盧鵲吠，貪吏絕來求。」但現在的本子已改成「金門應入論，玉井冀來求。」因爲後人不懂犬吠與貪吏的關係。
由於敦煌石室中，發現部分李嶠的詠物詩篇，在敦煌斯五五五號及伯三七三八號，顯然是李嶠詩注的殘卷，這證明了李嶠詩的知名度廣大，在邊陲敦煌也留存著抄本，另一方面也引起了我對李嶠的注意，唐代是敦煌最燦爛的時代，也是詩歌最燦爛的時代，殘存的李嶠詩篇，對研究詩歌的學者而言，有著無窮的吸引魅力。
齊景公聽罷，很不高興，責問晏子說：「我故意亂問你問題，你爲什麼回答得好像眞有其事？」
「盧鵲」是古代的名犬，聽不到盧鵲的吠聲，再見不到貪吏的身影，這是什麼典故？現在的辭典類書中都找不出來了，所以後人認爲「費解」，就乾脆改寫二句，冒充李嶠作的，若沒有敦煌卷本的出現，根本就分不出何者是贋作啦。