有一天黄山谷批評說：「自己既做了餡子，這包子就不該再自己吃呀？」

也或許，紅顏易老，琉璃易碎，名妓對天下美好的事物，不能長久，這種「無常」的感受特別切身而強烈，才來虔誠拜佛。而貴人，卻視既有的榮華富貴爲當然，力圖長期保持，長期享用，不容消失。可惜人在「要什麼就能有什麼」的滿足裏太長久以後，反而會從感情的虛無跌入萬般厭倦無聊裏去，人間沒有再需希求的東西，只好去嚮往吸風飲露，鍊丹求仙。

「晴」當然雙關著「情」，一個大男人，活活爲情而死，白白斷送大好的前程，把他說成求雨時的燒雄豬，比得不倫不類，但是那種愛情祭壇上的芻狗犧牲品，豬頭豬腦，表現鄉土味十足的愚魯憨蠢，卻令人忍俊不住。

幽默不僅是生活的滑潤劑、調味品，也是智慧的靈光閃現，有時它更是苦難的止痛劑。

事實上並沒有從麗姝那邊得到了什麼感情的訊號，可能連一顰一笑的情意相通都不曾有過，完全是癡愛染心，自己陶醉在想像裏罷了。這好像一條狗，啣著一根年代久遠的枯骨，流了不少口水，枯骨不曾提供絲毫獸肉的滋味，而完全是自己的脣齒摩擦自己的口水，愈摩就滋味愈好罷了！這個譬喻，已夠諷刺。

唐伯虎全集裏說，這首詩是從唐伯虎的畫上錄下來的，其實這首詩據明人刻的明詩選最中，列爲錢福所作，不是唐寅作的，可見那幅畫也是假的，詩也是假的。

其實我們能過一個無愧無怍的生活，保持心靜神清的境界，那境地離仙佛也不遠了。佛與仙，都在自己內心的，奔走事佛以求寧靜，極欲求仙以求長生，冷眼看去，愚夫愚婦，教人發噱。

佛家總是教人把死擺在眼前，教人時時記著這件死生大事，貪嗔癡妄才會淡下來，例如「人生能幾時，朝夕不相保！」「縱得百年活，徘徊如轉燭！」或用嚇，或用比喻，但都不如這首幽默的詩，把人人畏懼的難關輕鬆化了。

城外的墳墓像土和-圖-書饅頭一樣，那包子的餡草就是城裏的活人，每個人最後各吃一個包子，不要嫌滋味不好呀！一個人送進了包子皮，一羣人就圍著哭，哭什麼？每個可憐蟲都是餡子肉，相互送著，遲早埋卻，你送了別人，別人也送你，如此而已。

幽默是智慧激發出來的電光火花，在適時、適地、適情的剎那，一經拈出，趣味盎然。有人想要學習模倣，傳播複述，由於時遷景易，早落入僵死陳腐的第二層，也許一點也不好笑。所以幽默的妙處就在機智與創意，反芻別人的笑話，變成了傳聲筒，那只是假幽默。

一個還在勤練劍藝的人，總不會是仙人！一個還在埋頭苦學的人，也不像個高士。

幽默常用的方法，是一語雙關，使原本毫不相涉的事物人情，突然由字音、字hetubook.com.com義，或字形的雙關，牽扯在一起，也能產生趣味。兩個牽扯的東西相差性愈大，愈出人意外，趣味性也就愈高。本詩的「猳豬」，是湖北方言「雄豬」的意思。爲了祈求下雨，燒烤一隻大雄豬，這隻大雄豬，是活活爲「晴」而死的。

自從唐伯虎放棄功名以後，縱酒落魄，結果什麼點秋香、吃白食、題豔詩等風流軼事，都平白集中到他身上來了。

人貪婪財物，偏不說人，而「代牛言」，說一條飢渴而疲於奔命的牛，渴的時候，多麼希望牽到穎川去，能喝潁川裏又淸又多的水。飢的時候，偏沒有糧草，爲了吳門昇起的月亮，以爲又是太陽昇起，害怕天亮又需工作而喘息不已。雖然飢渴疲憊如此，但如果說黄金也能像稻麥那樣播種繁殖，那這牛仍願意拿出拚死拚活的力氣大聲道：我的力氣還多得很，用也用不盡的！

出名的歌星、明星、交際花，等到繁華散爲過眼的煙雲，成了「過氣」的名女人以後，往往煞有介事地這裏獻金拜佛，那裏聽經算命。

一個人在社會可以接受的面具後面，如果還隱藏著許多複雜而令自己臉紅的生活，縱慾的越軌行爲做多了，就會興起絕慾的念頭，來自我懲罰。在佛燈前喃喃自語，坦白承認內心的罪惡感，希望在坦白後獲得赦免吧？卽使不能赦免，也自覺減輕負擔不少。

八仙過海裏的呂洞賓，居然還執著寶劍，把二小龍王殺得一死一傷。其實既是仙人鬥法，一柄芭蕉扇，一個悶葫蘆，展現神通，那樣不是犀利的法寶武器？還掛著佩劍晃盪，不免太小器、太沒有想像力了！後代人畫呂純陽仙人，手裏只拿一根拂塵，談笑間敵人就灰飛煙滅，這才有點像仙人的氣派。

男女戲酒作詩，最能使滿室生春，但在中國詩裏是極少去描寫這種景象的。本詩將婦女抓掐的笑謔神態寫得如在眼前，而且不顧世俗的忌諱，一反「雅正」的格調規律，早把威儀令譽置之度外。這種灑脫的信口拈出，不須刻意安排，適時適景，往往叫人絕倒。但如果將遊戲人間視作正常的生活，那就是輕狂而不是幽默了。

幽默有時是一種嘲謔，對普遍人性弱點m.ｈeｔｕｂｏoｋ•ｃom.ｃｏｍ的一種嘲謔，雖然也刺痛了自己，但會引起會心的微笑。

蘇東坡同意說「對對對」，就把後面二句改一改，改作「預先著酒澆，使教有滋味」，他勸城裏一大堆現成的腥羶餡子肉，在世時多用些酒澆灑，能讓將來的包子餡味道好一些。

蓮房裏的「雙子」君莫剖分，雙子當然是愛情中的男女，蓮子剖開來有一條苦心，也卽是戀愛的滋味。切勿因爲有了「新蓮」，新蓮是新識憐愛的人，而就拋卻「舊藕」，舊藕是舊有的配偶。好像蓮是中國的愛情花，它的花、子、根、藕，處處雙關著男女的情愛，所以採蓮曲裏，是民謠情歌的總匯，比來比去，比不盡的萬千情意。

因爲半句話說得不對，引起她的嗔怒，在我臂彎處，零零亂亂地掐了許多指甲痕，到明天，紅痕全在，但在別人面前還要我隱諱這件虐待的事，不准洩漏春閨裏戲謔的情狀，不許我捲起羅袖來展示那野蠻的瘢痕。

喜新厭舊，是人性的共通點，被人拒絕的滋味很辛辣，而把別人拋棄寧可背上另結新歡的罪名，那滋味也不會太甜蜜。在現實裏，這將是一幅哭鬧咎責的家庭悲劇，但到了幽默的詩裏，卻變得輕鬆化，成爲悟後一笑的止痛劑。

看到一位漂亮的麗姝，羅衣緋紅，容顏如仙，她的舉手投足，簡直可以勾魂攝魄，愈看愈入神，連自身的存在都幾乎忘記了。推許她是絕世無雙的美女以hｅｔｕbｏｏｋ.ｃｏｍ.com後，更爲之魂夢顛倒。

詩裏的幽默，總要有勘破人生的智慧，與突破陳俗的創意，讓人笑，笑出深刻的眼淚來，才算成功。

桃色的比喻或許很幽默，但幽默絕不專靠桃色來引人發笑的。幽默的界限只在那可想而不可說的邊緣，絕不說破，說破了就變成汙穢下流。但有人學幽默，卻專門收集黄色故事，弄得滿口黄腔，趣味卑下，別人起先還勉強忍受，一起笑笑，日久就人人不恥與他爲伍，這就可以明白「開黃腔」不容易，需要很特殊的素養，只准輕輕點著，風趣的談吐與下流的臉嘴，就只差在那一點雅俗上面。

詩裏表現詼諧幽默，往往能掌握人性的共同點，營造一種似諷刺似醒悟的輕鬆氣氛，除了博得一粲外，也因警動的句意而帶人反省，因而引人進入雋永有味的妙境。

一張半身的美人像，天姿嬝娜，十分嬌媚，只畫到上半身腰肢處，已經風流動人，奪人心目。但最可恨的是：畫工太沒見識，只畫到半腰，最最動情的地方，卻不懂得繼續描下來！

仙就仙在不拘形迹，高也高在形迹俱化！

高士也是一樣，埋首在書堆裏抄卡片、排資料，只像個苦讀的學生，勤奮勵學，引這本書，抄那段話，離那未出茅廬就知道天下三分的隆中高士，還有十萬八千里哩！

自從佛教傳入以後，蓮花的均衡、絕俗、吉祥、清淨，才成爲超生彌陀淨土的象徵。在古代的中國，拿蓮花來作爲愛情的雙關俏皮話，蓮就是憐，憐就是愛，探蓮比作求愛，採蓮曲裏寫下許多幽默的詩，增加生活中的笑料。

有人說：愛情是閒人的正業，也是忙人的閒情。明代的王次回、唐伯虎，都是對科舉正途絕望以後，胸中塊壘鬱勃之氣，借脂粉堆來發洩，愛情的篇章變成了王次回文學寫作裏的「正業」了，可見在笑謔的背後，也藏著一分佯狂自汙的隱痛。

「見錢眼開」，「要錢不要命」，都說得太率直，太無情。「黄金如可種，我力終不歇」，代牛作答，只要有黄金，垂死的眼睛，也會迴光返照地亮一亮，生命最後的力量，也會被激勵鼓舞起來！這條衰竭可憐而仍盼望著能加班來種黄金的牛，讓我們在嘲笑之時，不免也爲奔波賣命的自己，滋生一股憐憫可笑之心。

佛家更有所謂「白骨觀法」，無論多美的天香國色，觀照她三十年後就成白髮婆，像精魅般老醜了。百年後更是一堆腐臭的白骨。「本是尿屎袋，強將脂粉搽，凡人無見識，喚作一團花！」卽使切身抱住這百年後的枯骨，還以爲是短暫的溫柔鄉，也不過是眼耳鼻舌與皮膚一時的幻覺，更何況抱也沒抱住，就弄得心搖神移，只在自|慰的口水裏空想那美味呢！

高士有的是經世濟民的大見識，是活的學問；而書堆裏只有一些子曰詩云，是死的知識與原理。高士不必開口閉口引經據典，知識學問，早就化了，到了另一個層次境界。就像眞正的仙人，連形迹面目都化盡了，自不必再扛著一柄笨重的神劍，扛著劍走來走去，豈不成了粗人武夫，惹人笑話！