最後，一個帶著沉悶表情的青年上台發言。他說：「各位婦女們，請讓我說句話，我是來攻擊各位的說法的，所謂婦女為了要求和男人有同樣的權利，等於是女人權利的終點……婦女是不適合激烈的肉體性勞動，或不斷的知能性的努力的。婦女自有她另外的任務，而且在美的方面，和男人比起來是有過之而無不及的。婦女是滋潤生命的一首詩，並以她們嬌柔的力量、明眸的光輝、微笑的魅力，支配世界的男性。不錯！男性是有力量的，是你們無法奪取的，但你們有俘虜那種力量的手段，還發什麼牢騷呢？從開天闢地以來，你們就是女王……我們完成一切美麗的工作都是為了你們。可是當有一天，你們在民事、政治上，想要和男人並駕齊驅時，你們就成了男人的敵人，到那時候，你們可要擔心，構成你們一切力量的魅力，是否會受到破壞……，因此各位婦女們！你們是我們人生的魅力，是無止境的夢想，是我們努力的永遠代價。因此我勸各位，不要千方百計的想改變這種角色，因為即使你們去做，也不會成功的。」

試問以「克服自然」自期的人類，有幾件事是「順乎自然」的？但奇怪的是，一談到ｗｗｗ•ｈetｕｂoｏk•ｃoｍ•ｃom男女之別時，卻一再強調要「順乎自然」。人類的一貫作風是基於本身的需要而改變自然、違背自然，即使「母愛是天性」（由此衍生出「照顧子女是母親的天職」），我們為什麼不可以將它改變成「父愛是天性」.其實，只要男人親自去為小孩換尿布、洗澡、哄他睡，他就會發現父愛也是「天性」美國電影「克拉瑪對克拉瑪」、日本電視「狐之子」（金鐘獎外國電視觀摩節目之一）等對這種「父愛」都有很深刻的描述。

如果我的女兒經常看到不少怪手的司機是女人，她可能會對怪手較感興趣，什麼樣的環境和經驗塑造出什麼樣的觀念有一大略的軌跡可尋。無可諱言的，我們的社會仍充斥著男尊女卑、男女差別待遇的現象與觀念，但這絕不意味伸張女權的條件還未成熟。有兩個推銷皮鞋的商人到非洲去做市場調查，一個回來報告說「那裡沒有市場，因為非洲人都不|穿鞋子。」另一個報告說「那裡是一個很好的市場，因為他們都還沒有鞋子穿。」台灣仍是推銷女權的一個很好市場，要如何把女權變成像穿鞋子的習慣一樣，首先要擊破的就是以赤足走https://m.hetubook.com.com路是「順乎自然」而拒穿鞋子的歪理。

一百零三年前，莫泊桑在他的短篇小說《巴黎人的星期天》裡，對一個巴黎公務員巴契索為了飯後幫助消化，漫步街頭，為「擁護女權的國際協會巴黎中央委員會」所開的民眾大會所吸引，而花一法郎門票進場聆聽的經過，有如下的描述（節要）：

她在如雷的掌聲中坐下，然後由俄國的虛無主義者耶巴．休里奴女士以猛烈如刺般的聲音說：「在座的法國婦女們，我要向妳們聲明，我要在一切的地方，在宇宙的所有地方，用我這雙手來打擊男人對婦女的束縛。我是願在任何地方替被壓制的婦女們報仇的。」

論者或謂，我們應該「順其自然」讓男女個別去發揮他們先天上的長處，無視這種差異而硬是要「一視同仁」，可能會事倍功半，得不償失。這種科學論點乍看之下，似乎「自有他的道理」，那跟莫泊桑筆下那位男士所說「婦女自有她另外的任務」其實一樣，只是理論更加完備而已。

男女除了生理上可見的差異外，也有氣質及大腦功能上的差異，譬如現代的腦神經生理學家認為和*圖*書，男性的大腦和女性的大腦不同，女性在聽覺、語言能力、皮膚敏感度、精細動作、直覺等方面優於男性，男性則在視覺、好奇心、抽象思考、空間判斷能力等方面優於女性，這種差別是在受精的一剎那就決定了，性染色體決定性荷爾蒙，性荷爾蒙又決定大腦功能及身體特徵的差異。換句話說，所謂「女性化」或「女性氣質」並非全然由文化塑造、環境制約而來，它有屬於自然的生物學原因。

大會在自由思想家左．薩姆爾女士的演說下開始，她談到世界開闢以來的婦女問題，婦女經常隱藏在一些大人物的背後，她們對於英雄式的角色，或對一切的大思想，都有著重大的貢獻；但婦女卻是一直把男人當做「主人」服侍的「永遠殉道者」，她以殉情式的聲調呼叫：「各位婦女同胞們，讓我們發起叛亂吧！切斷婚姻和隸屬的古老鎖鏈吧！要為獲得婦女的權利前進！」

我的女兒和兒子目前都喜歡塗鴨，他們各自畫了好幾百張圖，但女兒畫的以洋娃娃、古典美人、室內設備、風景畫為主；而兒子畫的則全部是怪手、挖土機、汽車、火箭、動物等。其中的「性角色認同」是相當明顯的，若鼓勵女兒畫怪手，她說她「沒興趣」和-圖-書，這可能有兩種解釋，一是她從環境中認識到怪手都是男人在開的，一是她先天上就有所謂的「女人氣質」。

在贊成的呼聲中，德國、義大利、西班牙、瑞典及英國的婦女代表又一一上台聲援法國的女權運動。當會場的情緒越來越高昂時，坐在巴契索身旁的一位紳士向巴契索說：「那些瘋女人是歇斯底里」他透露，左．薩姆爾曾經想當尼姑，是個修行過的女人；耶巴．休里奴是放火的通緝犯；賽里奴．布羅是個自我宣傳的騙子，另外還有三個女人是曾在某醫院，經他的手看過的病人。

巴契索身旁的紳士向巴契索說：「那位青年真富羅曼蒂克的氣氛，但是他是有他的道理的。」然後兩人離開鼓噪的會場去喝啤酒。

一個人的觀感受其文化傳統、社會背景、人生經驗的影響而不自知。一個美國的六歲小女孩看到她的小學課本裡「媽媽在煮飯，爸爸在看報」的插圖，她覺得奇怪：「為什麼她在工作，而他卻只是坐在那裡？」然後自問自答說：「哦，我知道，這個禮拜輪到她煮飯」。而一個十八歲的中國女孩在看到一部描述姊姊如m.hｅｔｕｂooｋ.ｃｏｍ.cｏｍ何犧牲她的青春、出賣她的肉體，供給弟弟讀書，好讓他能出人頭地的所謂社會倫理悲喜劇時，她會感動得流淚，心裡滿溢著溫馨。女權的觀念就在這兩個例子的對比中；十年前，我在學校的刊物上胡扯過一篇有關女權運動的小文章，剛剛拿出來「溫習」結果卻發現不忍卒讀。當時我對女人的認識非常有限，閉門造車卻認為「自有道理」；現在我有了妻子，有了女兒，不同的生活經驗使我對女權的看法有很大的改變。

一百零三年後的今天，我覺得莫泊桑的描述仍能貼切地形容某些地區（譬如台灣）對於女權運動的社會觀感；不只男人，還包括很多女人都認為那些「瘋女人」在那裡「發什麽牢騷」。但這種社會觀感並非「自有他的道理」，也許應該說是一種社會運動在艱難的開創時期「自有的現象」。

我的母親、我的妻子，她們對女權自有她們得自於氣質、教育、生活背景的觀念。我的女兒慢慢在長大，我不希望有任何人向她灌輸「女孩子是菜仔命」或者類似的觀念，但也不刻意去強調她要「勇敢、堅強」，「不要輸給男孩子」；她自有她的氣質。