上一節「蒙昧禁忌下的狂歡精神」，說的是禁忌對生命活力也就是生命欲求的壓抑，以及人們在各種狂歡活動中對這種禁忌的反抗和逃避。通過上面的介紹，聰明的讀者一定會像觀看拙劣的電影情節時所做的那樣，將我的思路一眼看穿。嗨！說來說去，不就是「哪裡有壓迫哪裡就有反抗，哪裡有禁忌哪裡就有幽默」嗎？
對，哪裡有禁忌，哪裡就有反抗，就有幽默，這種二元論的思想方法，將貫穿本書的全部。對此，我不想隱瞞，而寧可暴露於眾目睽睽之下，免得讓各位去琢磨、去猜測。
閒話休説。還是讓我們沿著二元論的思路，告別原始人，走出中世紀，來到近現代社會，看看文明的人類是怎樣幽默的吧。在回答這個問題之前，我得指出一個與我們研究和介紹息息相關的事實，即：隨著文明社會中的禁忌日益精密和具體，反抗禁忌的幽默也便自然分化，分化成彼此不同甚至大相逕庭的種類了。
蒙昧禁忌的一個顯著特點，是它的模糊性。一個瑪那，一個神靈，一個精怪，所有這些人們幻想出來的禁忌符號，對人們的禁忌，不是某個方面的禁忌，不是對某種行為的禁忌，而是對整個人和整個生命欲求的禁忌。人們畏懼樹神，既害怕它給自己造成不幸，又害怕它降凶於收穫和收成，還害怕它會影響風雨雷電的自然過程，其禁忌的作用是模糊的，而且也是多元的。所以蒙昧禁忌下的狂歡遊行，不管是埋葬神靈，還是穀物玩偶，不管是勝利者的炫耀，還是酒神節的慶典，有反抗，有超越，有解脫，也有宣洩，其功能亦難用一句話概括完畢。但是，當社會進步使蒙昧禁忌的主角地位，漸漸為理性禁忌取而代之的時候，情況便發生了變化；亂|倫禁忌針對著性本能，禮儀規範針對著攻擊本能，財產分配上的禁忌針對著自私自利之心，各種規章制度的確立針對的是個人意志。原先一個籠而統之的生命欲求在這裡分化為種種本能，而旨在反抗禁忌的幽默，也便相應地分化成具有多種主題的幽默類型，各種與狂歡頗不相同的具體幽默形式了。
例如，性|愛幽默。
１、性本能與性禁忌
１、翁媳之間有嚴格的禁忌。《詩經．新台》說，衛宣公為兒子娶妻，見美而納為己妻，被視為「爬灰」的禽獸行為。所以，為了防止亂|倫，親父不為子媒，已成為一條古訓。
這種從亂|倫禁忌中發展而來的性禁忌，這種最初是為了文明進步後來又成為道德律令的性禁忌，毫無例外地具有著一種禁慾功能。也就是說，它只要求人們把兩性的結合看作傳宗接代、繁衍人類的一種必要形式，而不許視之為生命享受、生命快樂的一種形式。所以，在這種禁忌作用之下，除了出於傳宗接代的需要而進行的男女結合之外，一切性|愛和情愛都成為不道德甚至淫邪的了。
４、青年男女之間更有嚴格的禁制。本來兩小無猜的伙伴，到了一定的年齡，便開始男女有別了，便不能在一起玩耍和交談了，更不必說互相傾吐愛慕之情了，以至於長大成人之後，只能靠父母之命、媒妁之言來選擇自己的終生伴侶。算過了生辰八字，選過了良辰吉日，經過一系列繁瑣的結婚禮儀，才能與一個自己並不認識當然更談不上任何愛情的人走進洞房。
現在的問題是，深受性壓抑之苦的那些人們，是如何來宣洩他們的苦悶，是如何來取得新的心理和_圖_書平衡呢？方法儘可以多樣，下流者如厠所文學，如粗話髒話；儒雅者有文學陶冶，移情於電影、電視、體育比賽和文藝晚會之中。而機智聰明者，便走上了幽默一途，發展起來，便是猥褻笑話、淫穢機智和性|愛幽默。
公元前一世紀猶太的歷史學家約瑟夫曾說過：「除了夫妻間的自然結合外，法律不承認其他的性關係，而夫妻的結合只是為了生育後代。」
３、叔嫂之間有嚴格的禁制。「嫂不撫叔，叔嫂不通問」所謂也。孟子雖有「嫂溺不援之以手，禽獸也」的慨論，但只是不得已而為之，恰恰反映了叔嫂禁忌，而有中國第一大淫|婦之稱的潘金蓮，所犯的也正是這一禁忌。
在文明社會或者說道德社會對原始本能的禁忌中，最嚴厲、最完備，有時又最殘酷者，恐怕莫過於性禁忌了。自從人類第一個性禁忌——亂|倫禁忌問世之後，圍繞著性|愛問題，不知有多少禁忌，有多少規範！
比如「夢魘」。夢魘是指人夜間熟睡時，在夢幻中出現的壓在人體上與人性|交的魔鬼；女性夢到的魔鬼稱為男魔，男性夢到的魔鬼叫作女妖。弗洛伊德的弟子瓊斯曾專門著文研究「夢魘」，認為它是「源自性壓抑的和_圖_書一種幻想」，一種精神病態。甚至，有時候夢魘還會使婦女導致「懷孕幻想」。婦女們覺得自己受孕了，覺得肚子一天天大了起來，但到臨盆時，卻只從肚子裡排出「一股風」，然後肚皮就消失下去了。
……
基督教的思想家們反反覆覆地認為，為了傳宗接代，上帝賦予人類無可責備的本能，但人類卻從中發現了「肉體的娛悅」，結果導致了人類的墮落。所以，不以「育種」為目的的性行為都是汚穢且有罪的，需要接受不同形式的處罰，都需要禁慾，禁食美酒佳肴，禁止性行為，禁止包括調情說愛甚至美容化妝在内的一切可以解釋為「自我放縱」的行為。
再如歐洲中世紀在修女中流行甚廣的一種精神官能症。當時科隆的一個修道院都忽然爆發了這種「流行病」。發病時，修女們緊閉雙眼，仰躺著，小腹弓起，不停地抽搐，發作過後，她們張開眼睛，臉上露出羞恥與痛苦的表情。大家皆不知所以然，最後還是一個名叫威爾的醫師仔細追查了這種「流行病」，真相才告大白。原來在不久前，修道院附近的一些少年，在夜裡潛入修道院，與他們認識的修女幽會。後來東窗事發，修道院嚴禁這種醜行繼續ｈttｐs://ｗｗw•ｈｅｔubｏｏk•ｃom.ｃoｍ下去，這樣才使修道院内的一些少女開始有了「愛人每晚來找」的幻覺，才出現了以上病狀。
５、結婚之後，夫妻之間還有嚴格的禁制。小倆口大白天不能在一起睡覺，即使夜晚入睡之時，也是妻子先進臥室，丈夫才慢慢吞吞地脫衣上床；在父母老人面前，在大庭廣眾之下，他們不能説笑，男的必須矜莊，女的必須謙恭，他們必須形同路人，否則便有可能招來輕薄和「不像樣子」的非議。
《舊約．利未記》告誡人們：「你不能揭開你姊妹的裸體……不能揭開你兒子的女兒或女兒的女兒的裸體……不能揭開一位婦人和他女兒的裸體……也不要讓她兒子的女兒或女兒的女兒揭開裸體……。」
……
在古希臘岱爾菲的阿波羅神廟上，鐫刻著一句留芳千古的名言：「認識你自己。」意思是要人類認識自己、了解自己、征服自己並藉此而征服世界。幾千年過去了，歷史的滄桑沒有將太陽神的聲音從人們心頭抹去，相反地還產生了許多關於人的理論和學說。形形色|色，五花八門，仁者見仁，智者見智，多得不可盡數。在我們這樣的一本小册子中，關於人的解釋，我們當然不能從從容容地道來，瀟瀟灑灑
ｈeｔｕｂoｏｋ.ｃｏｍ.ｃom地説去，而只能擇其一種作為我們介紹性|愛幽默的根據。
人是一個由理性和感性所構成的混合體，感性乃為人性中不可或缺的重要部分。總的來說，在感性這個人性側面中包括著生命存在意識、生命享受意識和生命活力的欲求幾個方面。所謂生命存在意識和生命享受意識，最清楚不過地體現在食色之上，因此中國的古人說：「食色性也。」而生命活力的欲求，就是活躍在每一個人心中那對自由的渴望和要求。而且，食也罷，自由欲求也罷，它們作為人的自然本能，都是非理性的，是衝動型的，是下意識的。所以，當它們呈現出來的時候，一方面要接受人性中另外一個側面——理性的束縛和控制，另一方面卻也常常反抗著這種控制。性本能之於性禁忌便是如此。
古老的中國如此，古代的歐洲也毫不遜色：
２、父之妾與父之子之間有嚴格的禁制。《禮記．曲禮》說：「諸母不漱裳」，父之妾不能為父之子洗內褲。《左傳》所記載的衛宣公與父之妾夷姜亂|倫之事，早已成為萬世不齒的醜行。
在中國古代：
當然，在日常生活中，並不是所有性壓抑者，都像痛苦如斯的修女這樣能夠發展成為病態。病人畢竟是極端而少見的hｅｔubｏｏk.ｃｏm•ｃom例子。但儘管如此，我們仍然相信性壓抑的存在，並且相信性壓抑會給人們的心理帶來消極的影響。這種情況，只要看看常見於青少年中的浮躁情緒；只要看看遍佈於兩地分居者中的焦慮或苦悶；只要到工廠的單身宿舍去聽聽光棍漢們那粗話俚語；只要到大學生宿舍的廁所裡去看看那一幅又一幅的繪畫傑作和一句又一句的文字旁白，就會昭然若揭的。
如此以來，亂|倫的確被消滅掉了。人們，尤其是那些有教養、有地位的上流社會的人們，在性的面前也更講究禮儀道理，的確不像先前那樣粗野和放肆了。社會的確進步，邪惡的確減少了。但與此同時，性本能以及由性本能所產生的性|愛與情愛，由性|愛和情愛所構成的人的自然狀態，卻也在道德禁忌之下，受到壓抑以至扭曲，甚至形成病態。
無需再引用更多的材料，無需再進行更多的説明。將男女結合僅僅視為傳宗接代之必須的道德觀念產生了性禁忌；除了夫妻之間的合法結合之外，不許有任何男歡女愛存在的性禁忌產生了性壓抑；而對人心中性本能的這種強制和壓抑，又使人心中生出許多諸如煩躁、焦慮、苦悶、抑鬱、緊張等消極情緒，甚至病態反應。這恐怕是任何人都無法否認的一個存在事實。