民國成立時，北京還有個大清王朝的宣統皇帝。元年元旦，孫中山在南京就任臨時大總統，誓詞有云：「……至專制政府既倒，國內無變亂，民國卓立於世界，爲列邦公認，斯時文當解臨時大總統之職，僅以此誓於國民。」旋溥儀於二月十二日宣布退位，清朝正式結束。孫先生遵守誓約，向參議院辭臨時大總統職，並舉袁世凱自代。袁持懷疑態度，孫乃電告曰：「文不忍南北戰爭，生靈塗炭，故於議和之事，並不反對。……倘由君之力，不勞戰爭，達國民之志願，……推功讓能，自是公論。文承各省推舉，誓詞具在，區區此心，天日鑒之。」

魏晉南北朝之後，除短暫的五代十國之外，帝制均爲世襲，奉天承運，無需遜讓，亦無庸勸進。迨至民國肇造和圖書，歷史有了反動，籌安會勸進袁世凱復辟帝制，袁氏雖「強而後可」，但國人皆曰不可，最後憂憤以歿爲天下笑。

我們一般人雖略知一些中國歷史，但終非歷史學家，未必確切知道「勸進」起於何時。不過大體說來，似以魏晉南北朝最盛，蓋當時篡奪成風，「凡篡位之君，多託於禪讓，故作遜讓，使朝臣上歌功頌德之表，請踐帝祚，美其名曰勸進」。

如果一國的制度無法保障國家的長治久安，如果一國人民不能左右國家的政治前途，那麼大家只有跪下來祈禱上蒼：願天早賜偉人！

相較於美國國父華盛頓，我中華民國國父孫中山的人格和勳業可相提並論。說來也許會使人嚇一跳，孫中山曾「勸進」袁世凱——不是勸他當皇帝，而是勸和_圖_書他當總統。

一、「故作遜讓」——並非眞的「遜讓」，只是裝模作樣，其實心裡早就有「捨我其誰」的「定見」了。

其一、從前自己要做皇帝，也許不好意思開口，要請他人敦勸；現在國家領導人由百姓選舉產生，想當就表明態度參選，無須乎忸忸怩怩。有的政治人物躲躲閃閃地說，他選不選要看民意。其實參選在己，當選在民，也就是己意在前，民意在後，道理再淺顯明白不過；「要看民意」者，乃「等待勸進」也。

二、「使朝臣」——朝臣中雖不乏「自動自發」的忠君愛黨之士，但「勸進」茲事體大，不能鬧出笑話，總要上頭有指示或暗示，才好上演「鞏固領導中心」的戲碼。所以「勸進」者多半是「使」出來的，此字關係重和*圖*書要，讀史者不可忽略。

若依此說，「勸進」可整理出一些共同條件來：

其二、古代天顔難窺，不容易當面「勸進」，只能「上歌功頌德之表」；而那時也沒有新聞界的「二手傳播」，表裡如何歌、怎麼頌，外界都不易知道，還能保留勸進者一點顏面。現在可是在「國是建言」的論壇上，面對當道，迎著現場實況轉播的電視機，輸誠表態，嘔心瀝血，幾至聲淚俱下。其嘴其臉，爲全國同胞所共鑒。這些人廁身國會，爲廟堂之士，都是所謂的「知識分子」，所謂的「社會精英」，「士大夫之無恥是爲國恥」，一無恥之國而能長存於天地之間https://m.hetubook.com.com，那就太沒有公理了。

細觀今之「勸進」，與往昔環境不同之處有二：

爲了「不忍南北戰爭，生靈塗炭」，打天下的人不坐天下，而「勸進」他人以自代，孫中山也像華盛頓一樣，少做幾年總統，同樣成了永垂不朽的歷史偉人。

民國三十八年中央政府遷台迄今，據說有人將之區分爲「威權時期」和「民主時期」兩個階段。在「威權時期」，偶亦有「勸進」之舉，史家必將有公正記載，不會饒過任何人。現在到了「民主時期」，人民直接選舉總統，本以爲可不再聞「勸進」之聲，不料時光倒流，歷史停格，「勸進」忽焉再起，而且兩院齊發，官民並舉，波瀾壯闊，固一時之盛也！

「勸進」非我「中華文化」所獨有之經驗，蠻貊之邦如美利堅者亦有之和*圖*書。當年喬治．華盛頓領導殖民地軍隊打敗英國，此時國體待定，友人「勸進」要他當皇帝，他不理；復請之，他勃然變色，表示再說就要絕交。他當了兩任合衆國總統，那時憲法未並限制連任幾次，又有人「勸進」希望他繼續幹，他力拒之，認爲自己不續做總統可能比再連任對國家更有貢獻。他果然有眼光，在他之後，除戰時羅斯福的例外，沒有人做總統超過兩任，爲美國的民主大業樹立千秋萬世的典範。他少幹了幾年總統，但成了永垂不朽的歷史偉人。

三、「歌功頌德」——既然「勸進」，則被勸者總要有些偉大的事蹟才行。於是歌其功、頌其德乃爲必要之舉。至於其功其德是眞是假，有無溢美，因爲「勸進」本身就是十足肉麻之事，所以頌詞無論多麼肉麻，也就無關宏旨了。