現在所能見到的白馬寺，在其寺東一里處有齊雲寺的密簷塔，據稱建於後唐莊宗，如今有塔而無寺。

從寺中所留多種碑記，發現在康熙年間，有一名叫頴石如琇的禪師，曾經住持此寺，他能文善詩，書畫亦佳，至今寺內猶留下他不少的詩文及畫作的刻石，古剎名僧，相得益彰。

目前白馬寺已由中共的文物保管單位經過十二年的整理，殘缺的法物、斷截的碑碣，凡有歷史價值的一磚一瓦，都已標示陳列，獨少漢魏迄唐時諸譯經大師們的遺風。我在攝摩騰及竺法蘭兩位大師的像前及墓前，各頂禮三拜，用表感戴早期由西竺涉險www.hetubook.com.com來華諸大師們，譯經弘法的大恩大德。

唯以世事無常，自後漢明帝以來，凡一千九百三十年間，白馬寺閱盡諸多王朝的盛衰，飽經人間世態的滄桑，該寺也修廢頻仍，迭經成壞，歷朝亂世衰敗而治世必予重修。有清一代，即有順治四年、康熙三十一年及五十二年、五十五年、乾隆五十一年、同治十三年，凡六次修復；民國二十一年三月，國民政府擬遷都洛陽，中央委員張繼訪白馬寺，見到牆敗宇塌，庭階荒蕪，即請上海德浩法師駐錫此寺，重行營建。嗣以抗日戰爭中，白馬寺再度和圖書敗落，再加上文化大革命的徹底摧殘，佛像被砸，經卷被焚，法器被毀。民國六十一年起，中共責成文物保管所再次全面重修並經營管理，到了民國七十三年，始移交洛陽市「佛教協會」，由僧人管理。

下午參禮白馬寺，代理住持是六十三歲的海法法師，率領其住眾數十人，迎於山門。鐵塔寺的九十六歲淨嚴長老，亦派其年輕比丘弟子心廣師，到白馬寺接待。白馬寺中青年僧眾近六十人，準備要辦佛學院，卻苦於缺乏教員及課本。現在大家則忙於旅遊服務及打掃工作，每天遊客近萬人，已無安靜的餘暇作定慧的修學。和*圖*書

白馬寺前左側有一石馬，原係位於寺西一千公尺處的宋代右衛將軍附馬都尉魏咸信墓前之物，民國二十四年前後，德浩法師將之移於寺前，原有一對，現僅存一匹。寺內則有天王殿、客堂、祖堂、齋堂、禪堂、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼臺、毘盧殿、攝摩騰殿、竺法蘭殿、上僧院（在清涼臺上的西院）、攝摩騰及竺法蘭的二大師墓。

又據《高僧傳》卷一的「攝摩騰」及「竺法蘭」的兩傳中，也說蔡愔、秦景等出使天竺，尋訪佛法，遇見攝摩騰、竺法蘭兩位高僧，即邀至漢地，冒涉流沙。至於雒邑，明帝賞接，於城門外立精舍和-圖-書以居之，即白馬寺也。兩人同於此寺譯出《四十二章經》。不久，攝摩騰逝於雒陽，竺法蘭繼續譯出了《十地斷結經》《佛本生經》《法海藏經》《佛本行經》。流傳下來的，僅第一種。這是中國之有以漢文譯出的佛經之始，也是漢地有佛教僧人之始。

相傳至曹魏之世，有曇柯迦羅、康僧鎧、曇諦、白延等相繼在白馬寺譯出諸經；西晉的竺法護也在此寺譯出《魔逆經》等；東晉的支遁曾在此寺與劉系之等談論《莊子逍遙篇》；北魏之曇摩流支及佛陀扇多等，亦曾在此寺從事譯經工作。

此寺與漢明帝於永平年間夜夢金人，而派郎中蔡愔及和-圖-書博士弟子秦景等赴西域求法的史事分割不開。雖然《魏書》「釋老志」對此寺的記載與東漢《牟子理惑論》的記載略有出入，大致則頗相近，那就是當時求得《四十二章經》，寫藏於稱為「蘭臺」的國家圖書館之石室。蔡愔以白馬負經而還，因立白馬寺於洛場西面之雍門外，並於南宮之清涼臺及開陽門上，造佛像、飾佛畫。

白馬寺在洛陽城外，十二公里處。訪問白馬寺，正是我們把原來安排的五臺山行程，改為來到洛陽的主要原因之一。白馬寺是佛教自印度傳來中國之有歷史記載的最早寺院，故該寺迄今保存的不少古代碑刻和供器上，還留有「祖庭」字樣。