象徵派詩人馮乃超寫過一首《酒歌》：

在工商社會中，這種沒有靈魂的無心的稻草人尤其多，這些人看起來雖然未必個個面目可憎，生活卻過得很膚淺。因偵辦吳天惠關說案一炮而紅的前新竹地檢處高新武檢察官，在華視記者李艷秋小姐訪問他的時候，自己即舉了個策勵自己的生活小習慣，頗和圖書值得我們借鏡。他說：「每天晚上我將太太、孩子哄上床之後，必定要一個人在樓下獨處一段相當長的時間，並且須有一杯酒，謂之『招魂』。活在這個現實社會之中，已經魂飛魄散，必須靠著晚上獨對天人之間把『魂』招回來。」其實，高新武每晚飲一杯「招魂酒」，就跟我們遠古時代的曾子老先生一樣，不就是他所謂的「吾日三省吾身」嗎？不過是「省」的內容不同罷了。

怕的是那些失魂落魄的人，把心找回來了，尋得的卻是一個醜陋的靈魂。我們還是要提醒飲招魂酒的人，在招魂的時候，還得注意看看，這個靈魂到底美不美，有沒有越變越醜陋？

問題在：不是每和圖書個人都有靈魂。此話怎麼說呢？人原本都是有靈魂的（不管美或醜、善或惡），但人常受惑與受制於聲色犬馬，爲名爲利爲權爲勢，雖然不盡然全像浮士德博士那樣將他自己的靈魂賣給了魔鬼，靈魂卻因此而放失，久而久之變成唯物論與感官主義者，像「失根的蘭花」，心中缺乏中心信仰，甚至成了無心的稻草人，行屍走肉地拖著臭皮囊汲汲營營，爲外物所苦。

然而，人雖然有靈魂，這靈魂不見得就是純潔的靈魂，靈魂亦有美善者與醜陋者，人在未經過社會化過程的薰陶前，生下來是一張白紙，那時這張白紙可謂是一個「純潔的靈魂」，完全不受污染。不過，從另一個角度看，純潔的和_圖_書嬰孩並不具有靈魂，如果不經社會化過程的教育，他（她）同動物一樣，也只是一具肉身而已，傳說中的「狼孩」不就是如此嗎？所以，所謂「靈魂」也者，還是要後天給肉體本身加進內容，才能充實起來的，靈魂在此也就脫離嬰孩的中性意義。

這首詩中瀰漫的頹廢色彩正好符應了孟樊本文所欲批判的對象。用酒精來招喚自己的靈魂，卻不要忘了反省所招返的究竟是什麼。孟樊在八〇年代末期開始，著力於文化批評和雜感式的小品，他遣詞用句條理分明，文體兼有剛健與溫婉雙格，無論是正面敍理或者反向譏嘲，都有獨特的風格。

而人可貴的便是他那與衆生（動植物、生物）不同的善良靈魂，因著善良的靈魂而散發溫柔的靈光，這可在慈母ｗwｗ.hetuｂｏｏk.ｃｏｍ•coｍ襁褓她的稚子上出現，亦可在善心人士慷慨的解囊中看到，更可見之於信徒的祈禱中……。福熙元帥即說：「人類最偉大的武器就是他熊熊燃燒著的人的靈魂」，這指的自然是人的善良靈魂。至於醜陋的靈魂，那只是替人性沾染污點，如果是放僻邪恥無所不爲變成邪惡的靈魂，而墮入撒旦之流的話，那麼套句中國的老話，做人做到這種地步，就是「比禽獸還不如」！

人爲萬物之靈——這是很多人會說的一句話，換另外一種說法即是「人之異於禽獸者幾希？」人之所以成爲萬物之靈，以及人和禽獸差異的所在，就在這個「靈」字。更確切地說，這是因爲人有靈魂，因爲駕馭我們人這具臭皮囊的是藏在它內在的靈魂。