這種所謂比較富裕的自耕農或中農，許多人不主張在鬥爭中打擊他們，理由是他們沒有半地主性，他們的全部出產都是親自勞動不是剝削他人來的。其實在貧農眼中，他們仍是一種特殊階級。他們除不租田給人耕種外，一樣是高利盤剝者，因為他們有錢余剩，他們有多餘的土地。他們在自己農產物上面加工，如使穀子變成米子，自己挑了出賣。他們還做些小的囤買囤賣生意。他們供著豬子、豬條子或大肉豬。
鄉試（省考）每三年一次，逢「子」、「午」、「卯」、「酉」舉行。每屆尋烏試考的一百多人，每人路費二十四元，中了舉的有花紅百多元。
賓興田的來歷也是地主捐起的，田散在全縣各堡，多數仍由原主管理，年交收穫之五成與縣城賓興祠。
肉有四個項目：
至於公益性質的橋會、路會、糧會的土地，數亦不少。不但大橋、長橋有會，村落小橋也往往有會。有會就有田，都是地主、商人捐起的，目的是修理橋樑。起始錢少，逐年放債堆積起來成了大數，置買田地。每年十二月算數、敬橋神，名之曰「做橋會」，捐主都來吃一餐，吃了之後還分豬肉，所以橋會實在是個剝削機關。橋會大的有八千元，田產每年收租五百石，那就是留車的浮橋。小的有二三石租的，乃是很小的小橋。
就是當那所謂「老前輩」或所謂「更懂事的」講得「更公道」的時候，大家都說他的話「講得好」，就是這樣子成了決議。這種社是群眾的，雖然也信神，卻與地主富農的神壇完全兩樣。這種社的會議是農民作主，不是豪紳作主，也不完全是富農作主，是大家來而「更公道」的人的話為大家所信仰，這個人就作了無形的主席。社壇有公堂的最少，大多數是每月初二開會（要敬神）時候大家斗錢，每人每次二毛、三毛至四毛，不來吃的不出。
大地主（收租五百石以上的）百分之零點零四五
農民百分之三十
手工工人（各種工匠，船夫，
糧會也少，全縣不過幾個，如篁鄉的嚴姓，大田的梅姓，車頭的鄺姓，吉潭圳下的劉姓，各有一個，各有些田地。多的如車頭鄺姓糧會有五百石租的田，原是「軍田」，現充糧會。糧會的作用是代替一族人完糧，抵制政府向族內各家迫糧。各方敲榨，各人不利，故斗錢成立糧會，或由各小公出錢鬥成。有了糧會，法警只找糧會一處，免得各家受害。沒有糧會呢？法警來了，腳錢多過糧錢，逾限不完要算利息，利又非常之重，因此起個糧會。糧會起始錢也不多，也是逐年放利積起來的。
分是在什麼時候呢？又是怎樣一種分法呢？就是當那過年過節時候從祠堂里分谷分肉。
富農（有餘錢剩米放債的）百分之四
賓興祠在各堡設有分局掌管田產。田產的用途是作為鄉試、會試的路費及中了舉人、進士的獎賞（主要還是作為鄉試路費和鄉試獎賞），獎賞的別名叫做「花紅」。縣賓興祠年可收千五六百石谷租。
當時尋烏縣農村土地分配，40％為公田，30％為個人地主所有，30％為富農、自耕農所有。
當時地租，有點像現在炒房地產吧，炒房地產，一個人每年盡賺幾百萬、幾千萬，而開工廠，不但生意難做，而且還勞神，這種情況下，正如很多資本紛紛投入房地產一樣，在民國時期，地租如此高，又有誰願意將資本投資在發展實業方面？
B.神道地主
這個階層是在一種「方新之氣」的活動中。他們的經濟情形是一面自己耕種（雇長工幫助的很少，雇零工幫助的很多），一面又把那窵遠的瘦瘠的土地租與別人種而自己收取租谷。
收租二百石以上的中等地主，收租五百石以上的大地主，他們對於生產的態度是完全坐視不理。他們既不親自勞動，又不組織生產，完全以收租坐視為目的。固然每個大中地主家裡都多少耕了一點田，但他們的目的不在生產方法的改良和生產力的增進，不是靠此發財，而是為了人畜糞草堆積起來了棄之可惜，再則使僱工不致閑起，便擇了自己土地中的最肥沃者耕上十多二十石谷，耕四五十石谷的可以說沒有。這種地主家中普通都是請一個工人，只有「萬戶」以上的大地主而又人丁單薄的方才請兩個工人。為使工人不致「閑嬲」（「嬲」，當地讀廖，「東走西走」或「玩下子」的意思），除開做雜事外，便要他耕點田。
破落戶百分之一
A.大地主
一面有了他死後的祭費，一面呢，他的窮困的子孫便得了周濟了，這叫做「留出後路」。他的子孫也很贊成這種辦法，因為這就是為自己留出後路。
（一）做小生意的多。他們開小雜貨店，收買廉價農產物候價貴時賣出去，大概百個小地主中有十個是兼做這種小買賣的。中地主雖也有做生意的，而且他們一做生意就比小地主做得大，但他們做生意的成分比較很少，即中地主多半還在一種封建經濟的領域中過生活，不如小地主商業化得厲害。
建築學宮也是地主捐錢，因此也如尚義祠、賓興祠一樣，起了一個「好義祠」，紀念那般捐主。後頭祀孔經費又捐了千多元，是款子不是田地。
地租基本在五五分，不論公田、地主，還是其他，基本上都是五五分成。也就是主要糧食出產，地主與佃農之間，按照對半進行分成。
二是吃東西，神誕那一天吃一頓，過年過節還有肉分，但要鬥了份子的才有吃有分。斗過份子後來窮了的，有頂退份子的辦法，譬如每份是五塊錢會底，人家就出五塊錢給他「頂」了去，他就算是「退」出了會。「社」是與「神壇」有別的一種「社壇」，每個村子有一個，即使那個村子只有三家人，也有個社壇。為什麼要社壇？
「今個人，人心較貪了咧」這個話，在尋烏貧民群眾中到處都聽見。這班新發戶子看錢既看得大，更不肯花費錢米拋棄勞動送他們子弟去進學堂。所以他們中間很少有中學生，高小學生雖有一些，但比破落戶階層卻少很多。
不論神、壇，凡有會都有公田，出錢弄這種神會的通通是富農地主。神會的產業百分之九十五是田地，百分之五是穀子和錢。這種田、谷、錢，叫做「會底」。
第四個是佃農中之最窮的。他們除沒有土地之和-圖-書外，還沒有一點本錢，借米借鹽是常事。他們又沒有一點牛力，農忙時節，候別人把田耕過了，然後同別人（那些親戚家族們）借了牛來，或租了牛來，耕那數畝用重租租來的瘦田。他們雖然有犁，但沒有耙，因為打一架鐵耙要好些錢，他們力量不足辦此。這一個階層占農村全人口百分之七，占貧農全人口百分之十，是一個並不很小的群眾。他們衫很爛，要討來著。三餐飯兩餐食雜糧（粟板呀，番薯片呀）。做米果賣，砍柴火賣，挑腳，就是他們添補生活的辦法。
另一種為高利貸，正如老毛在報告中所說：
近日東方一直在研究民國農業狀況，研讀老毛多份農業調查報告，研讀費孝通的《江村經濟》，數據觸目心驚，令人深思。
中地主是全縣權力的中心，他們的子弟許多是進中學校的，縣政權如財政局、教育局、保衛團等也是他們抓到的多，特別是祠堂蒸嘗費用［32］幾乎全部在他們掌握之中，小地主及富農是很難過問的。但是小地主在地主階級中是佔著絕對大多數，而且顯出下面的特點，即：
公益（政治、學田、路田等）公田，佔全部土地的百分之四，佔全部公田的百分之十。
（二）特別表現小地主商業化的，還有他們派遣子弟進學堂一事。小地主子弟進初等小學是全部，進高等小學也幾乎是全部，至少十家有八家，進中學的亦十家有三家。這個階級接受新文化的形勢是比哪一個階級要快要普及。
如此看來，在當時農村，最為缺乏的不是土地公平制度，而是金融制度。
總計教育方面的土地，佔全部土地的百分之四，佔全部公田的百分之十。
為的這個理由，我們還要把中地主列出來，只是小地主為數太多不便列舉。地主階級中為什麼要分出中地主，因為中地主的政治作用不但和小地主大有分別，和大地主亦顯然有分別。
中農（夠食不欠債的）百分之一十八點二五五
（三）公共地主
小地主（收租二百石以下的）百分之三
（四）個人地主
上面所說的小地主，不是說小地主的全部，只是說他們的一部分。普通所講的小地主包含兩個部分。
公田百分之四十
（說明，老毛調查非常詳細，將各個區地主對革命態度，收租狀況基本列舉出來，東方感到太繁雜，只是將南八區保留，供大家細看。在尋烏縣全縣七區，共有中地主一百一十三個。）
一個部分是從所謂老稅戶傳下來的，這一部分的來源多半是由大中地主的家產分拆，所謂「大份分小份」，即由大中地主分成許多小地主。這部分的人數在整個地主階級中佔百分之三十二。依他們的經濟地位又有三種分別：
寺產都是大地主「施」出的，施了田的大地主，叫做「施主」。大地主為什麼施田地給和尚呢？因為佛教是大地主階級利用的宗教，大地主為了「修子修孫修自己」，所以施田給和尚。五福庵、回龍寺、正覺寺、觀音閣、東筆山、大悲閣、鵝湖庵、西竹山、天台山、獅子岩、三角崬、角公岩、法華庵、西華山、南陽山、梵慧寺、甘露寺、九龍山，都是城區附近的和尚寺。道士齋公的叫做「觀」，則有雲蓋崬、大山裡、川塘坑等等。觀的田產的來源和剝削的狀況，與寺無二樣。
在這個意義之下，那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時富裕部分的子孫卻反對分公田，成為一種氏族內部的階級鬥爭。那些窮苦人鬧著要分公田也不是要分了田去耕種，他們是要分了田去變賣，得錢還高利債或買明天的早飯米。在這種情形上面，看得出貧農群眾因為他們苦得沒有米煮，便把什麼「祭掃」呀、「慎終追遠」呀等等封建思想逐漸地不要了，他們的生活迫著他們要不了這些寶貝了。
以上這些都是與半地主性的富農一致，而與自足的中農不相同的。因此，土地鬥爭一發展到群眾的行動，便有大批的貧農喚著「平田」和「徹底廢債」的口號，就是對付這種富農的。共產黨如要阻止貧農的行動，那末貧農就非恨共產黨不可了。因此可知，不但打倒半地主性的富農是沒有疑義的，而且平富裕自耕農的田，廢富裕自耕農的債，分富裕自耕農的谷，也是沒有疑義的。必須這樣才能爭取廣大的貧農群眾。這是農村鬥爭的重要策略之一。只有富農路線的機會主義者，才會站在這個策略的反對方面。
當他那個祖宗還沒有死，把家產分拆給兒子們的時候，為了怕他的子孫日後把分得的一點田產變賣了弄得沒有飯吃，就從田產中挖出一部分不分，作為公田，永不變賣。
神道地主即神、壇、社、廟、寺、觀六種。「神」是指的各種各色的神，許多都有會，如趙公會、觀音會、關爺會、大神會、真君會、婆太會、賴爺會、公王會、伯公會、文昌會等等，都是沒有廟的。還有一種醮會，祈神之用，也屬這一類。在上述的各種神內有一部分是立了「壇」的。壇是立起一塊石頭，有的幾塊石頭壘成一個小屋，那裡面藏著好靈驗的神呀，因此叫做壇。
他們看錢看得很大，吝嗇是他們的特性，發財是他們的中心思想，終日勞動是他們的工作。他們的糧食年有剩餘，並且有許多不是把穀子出賣，而是把穀子加工做成米子，自己挑了去大圩市，甚至去平遠的八尺等處發賣，以期多賺幾個銅錢。他們又放很惡的高利貸，很多是「加五」（即百分之五十）的利息。放穀子出去，壓迫貧民「上檔量本，下檔量利」（上檔下檔即夏收冬收）。他們又放「撿谷錢」和「撿油錢」。什麼叫做撿谷錢？趁著青黃不接時候，以錢撿與農民，到了收穫時候以谷還與債主，大概撿給兩塊錢，就要在收穫時還一擔谷，而那時谷價常常值得四塊錢一擔了，這是一種對倍利。撿油錢也是一樣，多屬對倍利。所有放高利貸，差不多全屬這班新發戶子。
這種人（第三種，東方注）在大中地主中依尋烏說是佔著少數，雙橋區（大田）的梅洪馨就是適例。大中地主階級中新的佔百分之十，半新的佔百分之七十，全舊的佔百分之二十。但所謂新的，是說他們走向資本主義化，不是說他們革命。大中地主階級的全部都是反革命。
賓興祠內有百幾十塊ｈｅtuboｏｋ•coｍ•coｍ木主，寫的都是出捐的豪紳們的名字。科舉廢后，凡在贛州第二師範畢業的，每人發參觀費三十元，使他們好往江浙一帶參觀。此外，往外國留學的也曾津貼過一回，一個留學日本的給了三百六十元。縣城辦簡易師範及高等小學，即是用的賓興祠的經費。
小地主（二百石租不滿的）數目更多，以地主全數為一百，則大地主（租五百石以上）佔百分之一，中地主（租二百石以上的）佔百分之十九，小地主佔百分之八十。大地主人數很少，在全縣不顯特別作用。
遊民（無業的）百分之一
至於破落戶階層為什麼進學堂的多，就是因為他們看錢看得破些（因不是他經手賺來的），而且除了靠讀書操本事一條路外，更沒有別的路子可以振起家業，所以畢業生就多從這個階層中涌了出來。上面所說那種所謂新發戶子的小地主，在有些人的說法卻不叫小地主，而叫它作富農，即所謂「半地主性的富農」。這種半地主性的富農，是農村中最惡劣的敵人階級，在貧農眼中是沒有什麼理由不把它打倒的。
大中地主對生產基本漠不關心，而小地主比較節儉，對生產熱情非常大。若是對農村進行土地改革，最大困難是如何對神道公田方面，最大困難在個人地主方面，特別是小地主方面、富農方面。
（五）富農
第三個是佃農中之更窮困的。他們同樣無土地，他們雖有犁耙，但多窳敗，雖也有幾個本錢，但是很少。他們還有一個主要的特點，就是他們不是每家有牛的，他們是幾家共一條牛，或有一條牛，卻不是他自己的，而是地主為了節省飼養費交給他飼養的，他只能在一定條件下使用一下子這條牛的勞力，尋烏所謂「只能定得一爪子」的就是指這種牛。這一個階層之不夠食的程度比上舉兩個階層都厲害。他們占農村全人口百分之十點五，占貧農全人口百分之十五，是一個與半自耕農相等數量的群眾。
為了保證論證客觀性、公正性，東方現將老毛的《尋烏調查報告》一些數據拿出來與大家共勉。
大家再請想想，幹什麼實業，每年能保證穩賺30％，但當時向貧農放高利貸，竟然達到30％，40％，50％的利息，如此也太高了。
學租是各姓地主捐集，為獎勵本姓考功名的子弟的，姓姓都有。如篁鄉古姓有學租一百石，車頭鄺姓有二百多石，至少的也有幾十石。此外城區有「薪水會」，各區也有。各區普遍地有「文會」，性質同是獎勵取功名，但系一種地方形式，由幾姓或一區集合起來的。還有篁鄉古姓某地主（古柏的祖父）捐出一百石租起個「尊育堂」，卻是獎勵全縣讀書人的，算是一個特別形式。
貧農（不夠食欠債的）百分之七十
另有一種比較富裕的農民，在普通說法叫他們作自耕農或中農的，實際仍是一種富農。前邊所謂「半地主性的富農」，則不叫作富農而叫他們作小地主。貧農群眾便是作這樣看法的。
神道方面（神、壇、社、廟、寺、觀）公田，佔全部土地的百分之八，佔全部公田的百分之二十。
四是「丁肉」，每個男子一份。
1、這是老毛報告中所列土地分配數據：
尋烏千石以下五百石以上的大地主有十二個。曹善成（西廂田背），收租五百石，祖父發的財，是個「老稅戶」［29］。丘樹烈（西廂圖合），收五百石，無大用。他的兒子是個工程師，南洋大學畢業，到英國打過一轉，現在天津什麼鍋爐公司當工程師。曹願森（東廂），收五百石，本城高小畢業，四十歲了，在東廂有權。黃甲賓（北廂長舉），收七百石租，國民黨員。何子貞想利用他，他不出來。現在投機，向農民表示好意，要槍交槍，要錢出錢。他說：「國民黨沒有用，出了錢不能保命，出到蘇維埃還可保命。」謝善德（三標鴨子墓），五百石，讀老書的，是個「山老鼠」［30］。王佛盛（水源垇背），五百石。兒子王維藩，北京朝陽大學畢業，國民黨員，在外未歸。藍紹宗（澄江），五百石，藍死了，寡婦當家。曹國棟（吉潭），六百石，從前稱萬戶，造房子用掉一些，高小畢業，「屎缸伯公」之戚，與潘夢春合作。易展良（雙橋區桂石下），五百石以上，開頭反動，田快被分掉，又罰去千多元，窮了，不反動了。賴鵬池（雙橋區丹溪），稱萬戶，五百石以上，前清附生，老實得很，辮子還留著，但不反動。鄺明經（南八區雞子叫），六百石，他的第四個老弟當白軍營長，反動，全家走盡。陳萬保（廷嶺），六百石，做豬販，做煙土販，開雜貨店。他自己不反動，他的老弟是新尋派，和他共家，很反動。以上頭等大地主八個，二等大地主十二個，共二十個，江西人所謂「萬戶」就是指的他們。為什麼要把他們逐一列出來？為的要研究這個階級的政治作用，不列出來便沒有充實的例證。
大地主、中地主放債也是放的加三利，加五利非常之少，撿谷錢、撿油錢可說沒有。還有更凶的「月月加一」利，即見月還利百分之十，一年便對倍有過。這種借貸都要抵押品，並且要借一種「會」做面子，如「訂同會」。還有「印子會」，是月月加一，利上起利，比訂同會更厲害。這些都是大中地主所少做的。前清時候放惡利的比較少，民國以來放惡利的漸漸加多。「現在人心更貪了」，就是貧民對於高利貸者含有歷史意義的評語。
但這積蓄增多的在全部款子中只佔去一部分，還有一部分是由他的子孫均分了去。多半是子孫窮苦的多才主張分的，子孫富足的多呢，那便不主張分了。
為什麼少數對多數勝利呢？因為這種公的產業，原是各房都有平均的權利的。次分丁肉，不是每個公都有分，多數公是沒有丁肉分的，這是因為公款不多，或是人太多了的原故。有少數公堂谷肉不是平分而是輪分，名義叫做「輪收」，又叫「管頭」，輪流替祖宗收租的意思。租收了，每年開支一小部分在祖宗的祭祀上，大部分落在管頭的荷包里，這並不算「吃油餅」，因為這樣做正是公堂經濟存在的根本原因。為什麼呢？
普通所講小地主，除上述老稅戶部分外，另有一個佔地主全數百分ｗｗw•ｈｅｔuboｏｋ.cｏｍ•com之四十八的不小的階層，那就是所謂「新發戶子」。這一個階層的來歷，與從老稅戶破落下來的階層恰好相反，是由農民力作致富升上來的，或由小商業致富來的。
新發戶百分之二
南八區：劉篁先（龍圖），三百石，反革命，槍決了。劉添運（龍圖），三百石，反革命，殺了他一個兒子，屈服了。劉煥通（龍圖），三百石，被紅軍罰款千余串，現不反動。劉世滴（龍圖），二百石，前清秀才，反動派，全家逃走。劉振廣（河角圩），二百石，第三個兒子反動，跑了，其他不反動。劉梅榮（河角圩），二百石，不反動。曾月輝（河角圩），二百石，不反動，寡婦管事。曾路福星（河角圩），二百石，有餘錢，勾結葉匪，全家反動，跑了。陳二賴禾（雞子叫），二百石，他自己和他的兒子、侄子被紅軍槍決，很反動。趙芷香（車頭），二百石，老先生，過去有點子「劣」，不反動。趙贊楊二（車頭），二百石，全家反動，跑到丘坊炮樓里去了。他是賭博鬼，祖父發的財。趙奀二（車頭），二百石，老實，兼做生意，在車頭開華興店，今年第三次四縣會攻時店被燒了，他的父親被殺，不反動。趙應華（車頭），二百石，過去是萬戶，分了一半給他四個兒子，餘一半歸他兩公婆，「坐灶子」（把家分拆，自己留一份，叫「坐灶子」），不反動。他的余積是臨時分給他子女比較多的兒子。溫贊標（青龍），二百多石，高小畢業，不反動。鍾文發（珠村），四百石，兼做鹽米生意，祖父遺財，不反動。鍾斑三（珠村），三百石，祖父遺業，他過去曾賭博，有時會做和事佬，不反動。鍾繼善（珠村），二百石，梅縣中學讀書，參加革命，在紅軍十一軍五縱隊工作。鍾大面六（珠村圩），三百石，老稅戶，賭博，反動，全家走盡。鍾詠柳（珠村圩），二百石，東洋留學生，做過武穴警察局長，在本縣做過一等課員、承審員、實業局長，在謝傑部下亦干過事，南八區反動首領之一，逃到平遠去了。彭子經（古坑崗），三百石，前清秀才，本縣五虎將之一，清末做過湖南鳳凰廳巡檢，民國時代又在本縣做過財政局事務員，收過賭款，最近在團防隊做軍需股，每次清鄉都參加。一個兒子彭秉彝，梅縣中學畢業，新尋派，國民黨員，做過知恥小學校長。全家反動極了。黎祖德（古坑崗），過去是萬戶，做生意，做蝕了本，剩下三百石，全家反動，走了。彭宏雲（下廖），二百石，不大反動，開個雜貨店在下廖村。彭宏權，彭宏雲老弟，二百石，反動，跑往平遠。彭錦漢（下廖），二百石，兼做生意，開藥材和雜貨鋪，死愛錢，不反動。韓佛仙（滿坑），二百石，兼做生意，又耕田，老實人，但亦逃到平遠去了。鍾奕材（林田壩），三百石，高小畢業，祖父手裡是萬戶，兩家人分，過去不贊成革命，逃走，現自願罰款，要求回家。鍾丁四（林田壩），二百石，祖父遺業，子弟也有耕田的，不反動，「怕共產」。鍾樹芬（林田壩），二百石，他自己死了，老婆當家，罰款二百元，不反動。謝瑞琳（牛斗光），三百石，醫生，不承認罰款，逃走。謝肇凡（牛斗光），二百石，新尋派，贛南中學畢業，做過保衛團總，最近做過靖衛團總，南八區革命勝利后，在反動縣政府當秘書，是南八區反動首領之一。陳春榮（廷嶺），二百石，本人老實，兒子高小畢業，當白軍連長，反動，全家走平遠。陳六記（牛斗光），三百石，在留車和牛斗光各開一個油鹽米豆行，勾結葉匪，很反動，全家走了。陳忠俊（廷嶺），二百石，本人老實，他的兒子過去做過保衛團總，不反動。謝佩欽（牛斗光之楓樹崗），四百石，是個高利盤剝者，很多賭販向他借錢，他的兒子在新尋學校讀書，反動，逃走了。陳安如（廷嶺），三百石，兼做豬牛販，開火鋪，罰了他的款，現在不見得反動。曾人升（蓮坪），三百多石，自己會耕田，賭博發財，不交罰款，逃走。鍾星奎（珠村龍虎坑），二百石，平遠中學畢業，國民黨做幹事，南昌訓政人員養成所畢業，新尋派的中堅分子，反動之極。
專門腳夫）百分之三
大中地主的生活，依尋烏狀況分為三種情形：
D.大中地主的政治思想
三是「老人肉」，七十以上的人每人一份。
C.政治地主
4、對如此高的地租、高利貸，普通民眾難以償還，一般通過賣奶|子（也就是將妻兒賣給地主家）、賣兒子（東方注：在八十年代，東方老家就出現一個賣兒子現象，有一家人，死了老公，下面有四個兒子，養不活，就將其中老幺賣到山東。這是東方親眼所見，被賣的那個叫陳四和，乃東方幼時玩伴之一。看來賣兒賣女，不是民國專利。）、打會完成。
地主百分之三十
3、從當時農村主要剝削手段來分析，主要通過兩種方式，即地租與高利貸。
分的次序：先分胙肉，次老人肉，因為這兩種人是可貴重的，每人大概分一斤。次房股肉，每股十斤八斤的有，十多二十斤的也有，整的分出去，再零分與房眾。
租除祭祖用費外，大概總是有多餘的，便把它積蓄起來。積蓄的方式不是拿谷積蓄，而是拿錢積蓄，就是每年把多餘的穀子糶給貧民，把錢積起來。積得若干年成一筆大款，便購買田地。如此下去，這一公的田地就漸漸地增多起來。
總計祖宗方面的土地，佔全部土地的百分之二十四，佔全部公田的百分之六十。
第一種是新的，即接受資本主義影響多的。他們的生活比較奢華。他們看錢看得松，他們什麼洋貨也要買，衣服穿的是破胸裝，頭也要揮一個洋裝。派遣子弟進學校也頗熱心，或者自己就是中學等類學校畢業的。這種人在地主階級中比較少，而且是在接近河流、接近市場的地點才有的，多半他本身就兼商人，澄江的王菊圓就是好例。
僱農（長工及專門做零工的）百分之零點三
E.小地主
三是破產更厲害靠借債維持生活的。這一部分佔地主全部百分之八點六四，他們也是革命的，有很多人參加現在尋烏的實際鬥爭。以上說所謂老稅戶破落下來的小地主，它的和*圖*書第二、第三部分一般說都是參加革命的。以合作社社員來說，有三十個中學生，一百個高小學生或小學教員，都是過去或現在參加革命的，都屬於這兩部分破落的小地主階層，尤以第二部分為特別多。
目的：一是為神，因為神能保佑他們人畜清泰，財丁興旺；
B.中地主
第二種是半新不舊的。他們贊成一點「新」，但隨即就批評「新」的壞處。他們也辦學校，也做教育局長，但他們辦的學校是專制腐敗的。做教育局長是為了拿到一種權，可得到一些錢，而不是為了什麼「開通民智，振興教育」。但歷來的教育局長多半是他們做，第一種人太新了是做不到手的。他們的生活介在節儉與奢華之間。他們人數在大中地主中佔著大多數。守舊是地主的本性，這第二種人為什麼也要半新不舊地隨和時勢一下子呢？完全為了爭領導權。因為不如此則領導權就會完全被民權主義派即所謂「新學派」的人爭取了去，所以他們有搖身一變的必要。卻因他們的經濟關係還是在一種封建剝削的狀況中，所以他們仍充分表現地主性，那種革新只是表面的。城區的丘偉伍，兼三區的潘奕仁，澄江區的謝嘉猷，就是這個階層的適例。
下面是摘錄老毛的《尋烏調查》報告
C.大中地主對於生產的態度
再講到「廟」。廟是有屋子，而屋子裡面有菩薩的。廟有個廟祝，土名叫做「廟老」，是個老頭子，服侍菩薩，招扶香燈。廟多少有廟田，也有無田的廟。有廟田的，廟老吃廟田的租，無廟田的，廟老伙食從群眾中捐錢穀。廟有城隍廟、關帝廟、三官廟、三聖宮、賴老廟、龍王廟、關岳廟、楊公廟、東嶽廟、江東廟等等。
錢利三分起碼，也是普通利，佔百分之七十，加四利佔百分之十，加五利佔百分之二十。大家想想，三分也就是30％，也就是你借100元錢，一年要收30％的利息，並且利滾利，觸目心驚啊。
（六）貧農
第二個是佃農中之較好的。他們有牛，有犁耙，也多少有些活動本錢，但沒有一點土地。他們的特點在於有牛，大多數有一條牛，極少數也有兩條、三條牛的。他們比半自耕農窮，即比半自耕農更不夠食，但比別部分貧農卻要好些。這個階層占農村全人口百分之四十二，占貧農人口百分之六十，是農村中一個最大的群眾。
在報告中，大中地主相對利息較低，而小地主、富農利息非常高。
什麼叫做貧農？我們簡單回答道：不夠食的叫做貧農（不夠食的原因是受剝削，那不待說）。但這是一個普通的說法。若從貧農裡頭再加剖解，便知貧農並不是一個經濟地位完全相同的整一的階級，他裡頭有四個不同的階層。
中地主（收租五百石以下二百石以上的）百分之零點四
以上說了公共地主部分的土地，再說個人地主部分的土地。個人地主土地在全部土地中佔百分之三十，比公共地主土地要少。個人地主土地中又以小地主（收租不滿二百石的）土地佔大多數，中地主（收租二百石以上但不滿五百石的）土地次之，大地主（收租五百石以上的）土地最少。
一是「胙肉」，從前是秀才、舉人有功名的人分的，後頭加上「畢業生」。
全縣共有八個頭等大地主，如城區的劉土垣，篁鄉區的羅含章，南八區的謝傑、鄺文榮，雙橋區的梅洪馨，兼三區的潘明徵（綽號「屎缸伯公」），澄江區的林朝官、王菊圓，收租都在於石以上。其中最大的算「屎缸伯公」，他是兼三區的項山堡人，連田地、房屋、山林、牲畜及他在吉潭圩上開的藥店、雜貨店，共計價值三十萬元，田地收租一萬石左右。他是全縣豪紳的領袖。民國初年他的第三個兒子潘夢春（是個文理不通的腳色，沒有考過科舉，也沒有進過學堂）做過縣財政課長（國家財政）。民國六七年他的大兒子潘奕仁（是個秀才，粗通文理）做過三年縣財政局長（地方財政，管理考棚、賓興、牛捐、賭捐、護商捐等款）。民國十三四年潘夢春又做全縣保衛團總公所長，統轄七區保衛團，全縣實權都在他手裡。他在總保衛團任內為了要錢用，同時北洋軍閥鄧如琢［27］部隊到縣要軍餉，發了許多紙票，使用了幾個月，被一個中地主叫賴翱虛的在省城一狀告了他，才停止了。民國十五年國民黨勢力來，他就失勢，但他立即和原來帶資產階級色彩的、這時已經和地主妥協了的新尋派結合，當上了國民黨縣黨部委員。今年三月豪紳們把縣長胡澤凡推倒，他就上台做縣長，紅軍到來他才跑往武平。他有七十多支槍，被武平鍾少奎收編去了。劉土垣算第二個大土豪，但不活動，是個中學畢業生，在縣裡沒有權。謝傑，江西陸軍學校畢業，做過賴世璜的師長。現在上海組織什麼贛南鎢礦會，爭鎢礦自辦加入改組派［28］，組織「江西自救會」，出版《自救日報》，反對蔣介石。對於「剿共」，呼號甚力。王菊圓，贛州第四中學畢業生，澄江方面很有勢力，和流氓很要好。他在澄江圩開三個店，做水貨、雜貨及鴉片煙販賣生意，店的后樓開個鴉片煙館，讓流氓們去吃不要錢，因此取得一班流氓對他的擁護。他嫖人家的老婆，別人若不識高低也去嫖時，流氓們就要給那個人以厲害的打擊，有受這種打擊弄得傾家蕩產的。
男子都有分，女子沒有分（有些族上寡婦有分），每人分得幾斗谷、幾斤肉。這種穀叫「紅丁谷」。
由這兩個階層（小地主與大中地主）的鬥爭，引導到農民階級與地主階級的鬥爭，即代表中等地主而多少帶了資本主義傾向的新尋派，日益與大地主妥協結成反革命戰線，而代表小地主帶著革命民權主義傾向的合作社派，日益接受無產階級意識的指導，與貧民階級結合起來，形成近來的土地革命鬥爭。
廟的性質，是所謂「有功德於民則祀之」的意思。神壇是地主需要的，社壇是農民需要的，廟是地主、農民共同需要的。廟的田產很少，租入不夠香紙費及廟老用，所以不是嚴重剝削所在。「寺」則完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削厲害的地方。
第一個是半自耕農。他們是不夠食的，因為他們的土地不夠使用。他們須從地主那裡租來一部分土地，完了租去m.hetubook.com.com，自己又不夠食了。但他們在貧農群眾中則是最好的，因為他們不但有牛，有犁耙，多少有些活動本錢，而且有一個表現他們的特點的，就是他們自己有一部分土地。這個階層占農村全人口百分之十點五，在貧農全數中則佔百分之十五。
如此高的利息，正如現在炒房地產一樣，誰願意發展實業呢？
總計公益方面的土地，佔全部土地的百分之四，佔全部公田的百分之十。
總計神道方面（神、壇、社、廟、寺、觀）的土地，佔全部土地的百分之八，佔全部公田的百分之二十。
他們在全般政治生活中是受中地主階級統治的，即是說他們是沒有權的。他們革命的要求在初期革命運動中卻表現很迫切，革命的活動亦很猛進，尋烏的合作社派（即中山中學派）的運動，就是代表這個階級的運動，而和他們對抗的新尋派（即青年革命同志會派）的運動，卻是代表中地主階級的反革命運動。為什麼小地主階級接受資本主義文化即民權主義的革命文化如此之迅速普遍，他們的革命要求與活動如此迫切與猛進呢？則完全是因為他們這階級的大多數在經濟上受資本主義侵蝕和政府機關（大中地主的）壓榨（派款），破產得非常厲害的原故。
二是一年差過一年，須陸續變賣田地才能維持生活，時常顯示著悲慘的前途的。這一部分人數很多，佔地主階級全數百分之二十二點四。他們很有革命的熱情，尋烏平民合作社派人物的大部分都是屬於這個階層。如死去了的鬥爭領導者潘麗（共產黨縣委書記）、劉維爐（三二五暴動時革委會主席）、劉維鍔（共產黨區委委員）等，現在的鬥爭領導者古柏（共產黨縣委書記）、鍾錫璆（紅軍營長）、黃余貴（共產黨區委書記）等等，以及沒有參加合作社後頭參加革命的，如梅汝黃（紅軍大隊政治委員）等，都是這個階層裡頭的人。
二是「房股肉」，每房一份。
如此看來，在舊中國，這種剝削方式的確太猛了，如此高的地租，不但眼中剝削了普通百姓，而且讓地主除了瘋狂買地，很少會考慮其他，如此高的地租，嚴重阻止中國資本主義經濟的發展。
保佑禾苗沒有蟲子食、牛豬六畜不至於遭瘟，保佑人們得到康健。每個社都有會，二月起，十月止，每月都開會，會期普通是初二，有些地方是十六。開會那天，同社的人每家來一個，不分貧富，一概有份，殺豬買酒，大吃一頓。吃過之後，開堂議事，作陂開圳呀，禁六畜傷害禾苗呀，禁胡亂砍伐山林竹木呀，條規不一，議論紛紛，也沒有什麼主席，也不要什麼記錄。雖然亂講一頓，卻有一種自然的秩序。
對公田部分，祖宗公田，佔全部土地的百分之二十四，佔全部公田的百分之六十。
路會不多，會田也少，全縣不過十大幾個（十五個以上叫十大幾個）路會，每個路會不過收七八石谷。為什麼橋會發達路會零落呢？因為路爛了修補易，不修補也不至於完全不能走人，橋則不然。
又分二類，一是考棚、賓興、孔廟、學租一類屬於教育性質的，一是橋會、路會、糧會一類屬於社會公益性質的。
縣城的考棚田收得六百五十石租，經手的豪紳「吃油餅」吃去一百八十石，交出四百七十石與考棚。考棚田的來歷是前清時候修建考棚，大地主捐了許多穀子，建築餘款，置買田地，作為考棚年修經費。起個「尚義祠」，把那捐款大地主的姓名寫在木主上，捐多的主高，捐少的主矮。
凡那祖宗生前沒有立起會的，祖宗死後，子孫們只要稍為富裕也必定為他立會，出名叫做祀祖，其實是為了自己。所以輪流收租名則是輪流替祖宗收租，實則是輪流替自己收租。
第三種是完全封建思想封建生活的，他們的住地是在與河流及市場隔窵的山僻地方。他們始終希望恢復科舉。他們完全是帝制派，他們欲以帝制主義來打倒民權主義，恢復他們的政治領導，挽回那江河日下的封建經濟的崩潰形勢。他們的生活很節制。他們至多揮個光頭，有些仍是剃去額發一二寸。
還有一種情況要說明的，就是大中地主階級的新舊，不僅是以地域的原因（河流與山地，近市與遠市）而形成，還有以年齡的原因而形成的。一家之中，老年人多半守舊，少年人多半維新，中年人就多半半新不舊。這種年齡的原因即是時代的原因。老年人受舊制度熏染最深，同時他已行將就木，也無能力講新，所以只得守舊。少年人受舊制度熏染淺，同時不維新沒有出路，所以他們比較不頑固些。中年人則介在二者之間。舉一個例，大地主「屎缸伯公」是很頑固的。他的兒子便主張辦學堂，但辦出來的學堂卻是半新不舊。他的孫子則往廣州，往上海，往北京，往英國，有六七個出外讀書，研究所謂「新學」的。不過無論怎樣研究新學，依然是徹底的反革命。「屎缸伯公」的孫子潘作琴在英國醫科畢業回來，現在汕頭行醫，稱汕頭西醫第二個好手，每天收入四五十元，每月能收千多元。他初回國時，尋烏教會醫院出千二百元一年請他，不肯就，因為他在汕頭的收入更要大。
2、對生產態度：
尋烏公田多，成了各區普遍現象。各種公會多得很，祠堂里的公會如什麼「公」什麼「公」，差不多凡屬死人，只要是有「后」的，而他的后又是有錢的，他的所謂後者必定從他們的家產中各家抽出一份替他立個公。這種湊份子立公的辦法是什麼姓都普遍採用的。湊成的份子一概是田地，不用現錢。再則那什麼公還在時，他自己就留出田產立起公來，這一種比前一種更多。公田一經成立，就年年收租。
（二）舊有田地分配
——貧農中的四個階層——
一是年有多餘的，人數佔地主階級總數百分之零點九六，他們在鬥爭中是反革命的。平民合作社派中的劉鴻翔、賴世芳、劉瑞標就屬於這個階層。他們都是合作社社員，三二五暴動中以及失敗后，就陸續表現反革命了。
（一）農村人口成分
A.祖宗地主
下面是東方對老毛調查報告的一些總結。
為什麼要分房股肉呢？這是一種鬥爭，房下人少的要分房股肉，房下人多的反對分房股肉，主張分丁肉。但結果各地多半是照了人數少的房份的意見分了房股肉。