饒瑟僧可以說是民國駢文通電的祖師爺，讓駢文的獨特魅力藉助通電這種高效通訊手段大放異彩。在他之後，所謂民國電報戰的各方基本上都用「饒氏電報體」。

後世經歷過九年義務制教育的賽里斯人在寫作文，尤其是議論文的時候，很少不受「毛氏文體」的影響。

他這麼一比較，就發現這兩位很有共同之處，尤其是在無恥這方面。

「妙，妙，妙，真是妙不可言！」

不過他沒有那麼直白，也不用那麼直白，只是略略地寫道：東海名士，雄談自殊，南粵俠妓，巨眼識途。乍乍微瀾，不動太湖（指袁燕倏）。些些碎風，豈拘紅拂？

甲申天變，辛亥易鼎，燒玉三日，魚目兩混。辨才七年，原是八郎！

不過袁燕倏最「佩服」陳布雷的一點倒也不是他的文采，而是——他居然真的殉國了！

文中寫道：明之牧齋，清之有為，高才峻望，薄海具瞻，嘆深微管，捨我其誰？

這麼一比較，孰高孰低、誰香誰臭那和圖書是一目了然啊。

也不是吹捧他老人家，不過天魔傳人在文字一道上確實有著超越常人的天分。

其中有一句是：「歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至。」

他存世最早的文稿是寫於1912年的《商鞅徙木立信論》，當時他也不過十九歲。

第三位自然就是陳布雷了。

在北洋政府執政時期，他的駢體文已經到了「羽檄修書，星馳電布，一篇脫手，八繳風傳。」的地步。

最為因吹斯聽的是，有人甚至說他的文章能鎮壓邪祟，辟易鬼神……和-圖-書

所以後來等他「再加功候」，就成了全賽里斯人民的導師……這裏說的是白話文寫作。

雖然老陳殉的爛無可爛的蔣記民國，自殺也可以說是懦夫的逃避。但是能用自己的生命為自己的事業做註腳，那也總比一幫舔著臉去寶島、去香港、去國外當寓公的「黨國元老」強。

這篇文章一方面諷刺康聖人老了還要娶浣紗女來紅袖添香，一方面吹捧袁大師能讓交際花來個紅拂夜奔。

第二位則是黎元洪大總統的御用文案——饒漢祥，字瑟僧。

這位「孟八郎」不是什麼歷史人物，而是孟浪失德之人的意思。

果然是盛名之下無虛士啊。

但是陳布雷有辦法，他把康有為和錢謙益做了一番比較，老錢大家都挺熟的，就是明末「水太涼」、「頭皮癢」的那一位。

根據袁鴻漸同學後世讀史之後的總結，民國有wwｗ•ｈｅtｕｂook•ｃｏｍ•ｃｏｍ三大文膽。

在這一點上，戴季陶和他一樣還算有點可敬。

他們從袁燕倏手中接過文稿，湊過來一看，標題是——《浣紗添香樂花甲紅拂夜奔識英豪》

作為穿林北腿的文膽，他最有名的一句話便是：如果戰端一開，那就地無分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰之責任。

陳布雷DISS完了南海聖人，就開始吹捧太湖大師了。

暫時變身為「喵喵」的袁大師還在學貓叫呢，旁邊眾人也不由得露出了好奇的神色。

頭一位，他自己就是自己的文膽……沒錯，正是天魔傳人。

不得不說，天魔傳人真的是那種「你不服那就打臉到你服」的龍傲天式人物。

說真的，只要有初中以上水平，讀得懂簡單文言文的漢字使用者，讀饒瑟僧的文字就會有口齒生津的爽快|感。

他的班主任，前清秀才柳潛看到這篇文章時，擊節讚賞，給予很高評價。這篇文章才500字，他寫的評語卻有整整150字。hetubook.com.com

春申門下三千客，小杜城南五尺天。這幅著名壽聯也是出自他的手筆。

他老人家對於白話文的貢獻不是因為他的政治地位，而是得到當時文人們的公認，唐德剛在《胡適口述自傳》中說：「胡先生告訴我：「共產黨里白話文寫得最好的還是毛主席！」

我大清最高產的大詩人愛新覺羅·弘曆陛下曾經專門寫詩挖苦老錢：「平生談節義，兩姓事君王，進退都無據，文章那有光。真堪覆酒瓮，屢見詠香囊，末路逃禪去，原是孟八郎。」

「來，來，來。諸君也來欣賞一下布雷先生的妙文。」

什麼「唯有杜門思過，掃地焚香，磨濯餘生，懺除夙孽，寧有詞條之葉，仍返林柯，墮溷之花，再登茵席？」《1915年黎元洪辭職電》

這幾句話實在是很毒來著。先諷刺這兩位在前朝欺世盜名，后嘲笑他們在新朝首鼠兩端，其實都是「孟八郎」。

語文課四大課代表那也是水平頗高的文人，一看這個標題就秒懂啊。

因為余美顏如果是「慧眼識英雄」的紅拂女，那麼袁燕倏自然成了「姿貌瑰偉，心懷大志」的李藥師了。www.hetubook.com.com

什麼「年豐母餒，歲暖兒寒，戰骨已枯，恤金尚格。膺宗殄絕，嫠婦流離。」《1925年郭松齡討張作霖電》

我們袁大師心中暗道，陳布雷這位「領袖文膽」、「總裁智囊」、「炮黨第一支筆」還真的不是白給的呢。

陳、戴二人應該說是最後幾個真正意義上的賽里斯士大夫了，他們的自殺還有蔣記民國的滅亡意味著一個時代落幕。

什麼「恩逾于骨肉，禮渥于上賓。推心則山雪皆融，握手則池冰為泮。」《1913年黎元洪與袁世凱電》

其實這年頭一樹梨花壓海棠乃是尋常之事，也最多是譏諷兩句，沒辦法太過上綱上線。