精英主義與平民主義究竟孰優孰劣……這個問題真是非常非常非常滴複雜，也就不展開了。
「當今世人浮華輕薄，急功近利。報紙上為袁氏叫好的也大有人在，再這樣下去，這天下看來要盡歸於袁了！」
「楊朱曰全性保真，墨翟曰兼愛無差。袁氏既有前者又有後者，可謂集兩者之大成也。」
還別說，這位老夫子敷衍的挺有意思。
當然啦，這場婚姻最後是以悲劇告終。可是目前才新婚不久的吳宓還是挺開森的，人也更加地意氣風發。
他繼續說道：「諸位也知道，我本來想要創辦一份雜誌，以昌明國粹﹐融化新知。既然如今有了這麼一個由頭，我看不如馬上著手編纂吧。」
他們認為袁氏三大標準太過激進，不適合現階段的推廣。另外他們也禁止把袁先生的白話文小說列入教材，理由是『殊為簡陋，不宜教授』。
我們的袁大師如今已經成了浪漫主義和平民主義的代言人，還是白話文運動的「袁帥」，正好是他們的「死對頭」。
北大內部也有以辜鴻銘為首的一干人等對袁先生頗有微詞，認為他是在嘩眾取寵而已。
——節選自《SCP百科：《學衡》條目》
柳詒徵現在是東南大學歷史文學教授，在日後將會成為「新儒家」的宗師。他和他的弟子們是「學衡派」的中堅力量。
道可托袁的橫空出世，就取代了道可托胡的地位。
「雨僧兄，想不到你去了天堂一次，便攜麗人而歸，真是可喜可賀啊！」
梅光迪撫掌贊道：「伯明兄說和-圖-書得好。袁鴻漸之害尤甚於胡適之！」
就在袁大師和周大師進行聚會的同時，東南大學之中有一幫人也在議論著他和他的小說。
同時，他的文學作品又帶著進步主義和人道主義的氣息，又好似「人人平等」的墨翟。
只聽梅光迪開口問道：「雨僧兄，可看了最新一期《小說月報》了嗎？」
「沒錯，這件事情越快越好！！」
「翼謀兄（柳詒徵的字）此言甚是精闢。孟子曾言，天下不歸於墨，則入于楊……」
「哈哈哈，那我們肯定是要叨擾雨僧兄這一頓的……」
袁燕倏本人對此評價道：我要是嘩眾取寵，那我不會只留一條豬尾巴，而是留雙馬尾。
順便介紹一下，另一根柱子名叫王伯沆（以字行）。其實真要說起來，老王還是袁燕倏的師兄，因為他也曾經師從陳三立。
沒有袁燕倏，他們也會從明年年初開始對當時流行的浪漫主義、平民主義和白話文學等進行了一連串的抨擊；而有了袁燕倏，他們就找到了一個最為適合的集火目標。
這次說話之人乃是國立東南大學創建人之一，校長辦公處副主任（主任由校長郭秉文兼）的劉伯明（以字行）。
總而言之言而總之，這幫人看我們袁大師那是怎麼看都不順眼啊。
所以和圖書他大聲說道：「夫文化之進，端在少數聰明特出不辭勞瘁之士，為人類犧牲，若一聽諸庸惰之眾人，安有所謂進乎？」
不過具體到民國這個時代，說的難聽和直白一點，就算信奉精英主義那也要用平民主義的口號，不然怎麼發動群眾。
「我已經想好了，就叫……」
他朝著說話之人拱手道：「迪生兄，多謝多謝。等會我來做東，算是請大家喝喜酒了。」
前文提到過，他今年八月回國之後去了一次「天（杭）堂（州）」，娶了他留美同學陳烈勛的妹妹，陳心一。
這引起了以魯迅為首的現代文學家們的抗議，魯迅不顧此命令，仍在他的課上教授袁先生的小說。
「天下盡歸於袁……」
「說得是，我們還要聯絡同道！！！」
而與此同時，海外的華文學校紛紛開始使用袁氏標準。
不過他以反對新文化運動而著稱，著文「批判」過胡適和陳獨秀，現任東南大學農科的植物學教授兼生物學系主任。
前文提過，吳宓是個很矛盾的傢伙，一方面他推崇文言文反對白話文，一方面他又喜歡白話文小說，特別鍾愛「茅盾」的小說。
再稍微介紹一下白璧德主義，這玩意也叫新人文主義。既然是新人文主義，那肯定是反對「以人為萬物尺度」的舊人文主義。
這和他們的出身有關係，都是出自傳統士大夫家庭。梅、胡、柳三人還應過童子試，有秀才的功名。劉伯明在西北大學的博士論文名為《老子哲學》。
「皮卡皮卡。」
「（再接上
和*圖*書文）非常奇妙的是，原本推動「國語運動」的北洋教育部「國語統一籌備委員會」這一次卻站在袁燕倏先生的對立面。
反駁的這位名氣也不小啊，南京大學校史上有兩位承古開今的國學大師，他們被譽為「南雍雙柱」。其中一位便是說話的柳詒徵。
梅光迪這麼一說，其他四人那是紛紛叫好。
作為一位二十世紀的生物學家，他肯定是達爾文主義者，不過老胡有點過頭地走向了「社會達爾文主義」。
我們袁大師作為新古典自由主義大師，他的學術理論確實有點像提倡個人主義和自由主義的楊朱。
受到這個刺|激，同年9月，《學衡》雜誌正式創刊。
他當年就在中國留美學生中招兵買馬，到處搜求人才，聯合同志，擬回國對老朋友胡適作一全盤之大戰。
除了他們兩位之外，旁邊坐著的還有幾人，他們也一起湊了個趣。
所以，他這一次又矛盾了。一方面他對袁氏標準非常地不以為然，一方面他又非常非常之喜歡袁大師的《宰執天下》。
胡大植物學家氣沖沖地說道：「那個袁鴻漸想要幹什麼，那還不昭然若揭？他就是要用白話文來主張文化上的平民主義。這必將會使優秀者不能獲得充分的教育，一個國家也會因此停步不前！」
神情複雜的吳宓點了點頭，嘆了一口氣道：「哎，鴻漸兄果然是一位『秉道直行，不計毀譽』的學人啊。」
因吹斯聽的是，二十世紀初正是精英主義方興未艾的年代。很有一票社會學學者是精英主義的擁和圖書躉，其中包括勒龐（《烏合之眾》的作者）、帕累托、熊彼特和馬克思·韋伯等等。
因為這一句話，他和辜鴻銘也結下了梁子。
閑話說過，就進入正題了。
插口之人名叫是胡先驌。他的本職是植物學家，還不是一般的植物學家，而是中國植物分類學的奠基人。
早在國外1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分為兩派……白話文和文言文文學之爭日益成為導火線。
這種看法與西方文藝復興以來的浪漫主義與自然主義相衝突，但是卻正中從小接受儒家教育的賽里斯學者們的下懷。因此民國學界才出現了一批「白璧德主義者」，更確切的稱呼是「新儒家」。
其實他和「哈佛三傑」吳宓、湯用彤和陳寅恪一樣，也是「白璧德主義」的信奉者。
這位「新儒家」的魁首還和「我的朋友胡適之」是關係非常親密的好友。兩人之間書信往來不斷。
他們對賽里斯傳統文化那是「真愛」。
這個老白他們認為，倫理道德才是人類行為的基礎……說白了，就是「克己復禮」這四個字。
「他這個道是外道！」
當然啦，也不能真的去信奉平民主義，袁燕倏在南京看望的老同學那位朋友就證明了這一點……
吳宓隨口問道：「迪生兄，那這份雜誌叫什麼名字呢？」
不過對此反應最為激烈的也不是北京教育部，而是南京國立東南大學的『學衡派』……」
如果說梅光迪是「學衡派」的董事長，吳宓是總經理，www.hetubook.com.com那麼胡先驌、柳詒徵和劉伯明便是的執行董事了。
而吳宓也是他這位哈佛學長邀請到東南大學的。
「看過了。」
這真是非常非常非常滴矛盾。
不得不說，在座的大語言學家，大文化學家，大植物學家，大儒家宗師，大教育學家，他們既是文化保守主義者，還都有點精英主義的傾向。
這些「學衡派」中人還不知道，正是因為他們的加入，讓這場論戰從「湖海之戰」、「師徒之爭」進入到了第三個階段——存廢（儒家）之論。
這個「迪生兄」么，便是第一次登場的東南大學的西洋文學繫系主任——梅光迪。
「這不為難，光是東南大學就有好多同志……」
他們反對新文化運動，正是因為他們身上的保守主義和精英主義傾向。
這個「雨僧兄」么，便是前面出過場的「哈佛三傑」中的吳宓。
「步普（胡先驌的字）說是外道那也稍嫌過分了一點。以我之見，袁氏之道乃是楊墨之道。」
「對，我們也要發聲！」
1921年8月，袁燕倏同康有為、陳三立等人爆發關於白話文的論戰。
1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨後胡先驌撰《評〈嘗試集〉》，但「歷投南北各日報及各文學雜誌」，無一為之刊登，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。