體現差異。要知道，禮的一個重要作用，就是規定等級和差別，叫「禮辨異」（《禮記．樂記》）。具體地說，就是別內外、定親疏、序長幼、明貴賤。比方說，同為祖輩，就要分爺爺奶奶和外公外婆（姥爺姥姥）。爺爺奶奶死了，服齊衰（第二等），喪期一年。外公外婆去世，服小功（第四等），五個月。為甚麼？內外有別，父系為內，母系為外。所以，父系為堂（堂兄、堂弟、堂姐、堂妹），母系為表（表兄、表弟、表姐、表妹）。堂，還在家裏；表，則在外面。因此，中國古代的婚姻制度，是堂兄妹不能結婚，表兄妹就可以（比如賈寶玉與薛寶釵或林黛玉），還很提倡，叫「親上加親」。這就是「別內外」。

這就叫「樂統同」（《禮記．樂記》）。樂統同，禮辨異，這就是禮樂最主要的作用和功能。也就是說，禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保證和諧的。禮與樂，是一個和諧互補、相輔相成的關係。

先說「禮」。

如此說詞，倒也頭頭是道，問題是管不管用。現在看來，作用還是有的。為甚麼呢？因為音樂有三大功能：宣洩功能、調節功能和情感傳達功能。一個人，心裏不痛快，站在黃土高坡上吼一嗓子，沒準就舒服了。這就是宜洩功能。格羅賽的《藝術的起源》說，一位探險家在澳洲吃了當地禁食的貽貝，他的土著嚮導只好在黑夜裏恐怖地歌唱「直到睡熟」。這就是調節功能。因此，完全可以用樂來進行心理調節，彌補禮的不足。

這就是禮。它的核心，就是等級和秩序。有了這一系列的等級，整個社會就條理分明、秩序井然，因此叫「倫」。闡明這個秩序的原理，就叫「倫理」；體現倫理的法則，就叫「禮法」；體現倫理法則的制度，就叫「禮制」；體現倫理法則的情感，就叫「仁愛」。儒家主張「仁愛」，反對「兼愛」，原因就在這裏。孔子一再強調「君君，臣臣，父父，子子」，認為執政之要首在「正名」，原因也在這裏。

為甚麼要「別內外」？為了「定親疏」，即父系為親，母系為疏。所以，就連表親也還要再分，分為姑表和姨表。姑表，是父系之親；姨表，是母系之親。於是姑表親於姨表。那麼，舅舅、姑父、姨父，誰又最親？對不起，舅舅第一，姑父第二，姨父第三。這個等級秩序是怎麼排出來的？看親疏。舅舅是母親家的人，與母親同姓。姑父和姨父，則既不是父親家的人，也不是母親家的人，與父母親都不同姓。結果，舅舅理所當然排第一。姑父和姨父，雖然都是外姓人，但姑姑是父系，姨姨是母系，只好委屈姨父排第三，讓姑和-圖-書父排第二。這筆帳，很好算。但是，舅舅和姑姑，哪個面子大，就不好說了。為甚麼？姑姑是父系，舅舅是母系。這樣看，姑姑面子大。問題是，姑姑是女人，舅舅是男人，又該怎麼說？傳統的辦法，是具體問題具體分析，一看事情，二看輩分。一般地說，國事問舅舅，家事問姑姑。家事當中，涉及父系的問姑姑，涉及母系的問問舅舅。不過有一點可以肯定，就是舅舅的面子再大，也大不過姑奶奶，因為姑奶奶輩分高。中國人的傳統觀念，是祖輩當中，除了祖父母，就數姑奶奶面子大。如果是「老姑奶奶」，那面子就大得嚇人。因此，一個女人，如果厲害非常，我們就會叫她「老姑奶奶」或者「小姑奶奶」。

由此可見，決定等級差別的，除了血系，還有輩分。這就不但要「別內外」，還必須「序長幼」。比如父親去世，服斬衰（第一等），三年。兒子死了，服齊衰（第二等），只有五個月。這就是「長幼有序」。「序長幼」的目的是「明貴賤」，即長貴幼賤。不過，長幼只是貴賤的標準之一，此外還有男尊女卑、君尊臣卑。比如君主死了，臣子要服斬衰，這就是君尊臣卑。又比如丈夫死了，妻子服斬衰（第一等），三年。妻子去世，丈夫卻只服齊衰（第二等），一年。這就是男尊女卑。尊卑，是最重要的標準。

其實五服是一種禮，也是一種制度。甚麼制度？喪服制度。甚麼叫「喪服制度」？就是家裏死了人，怎麼穿衣服。怎麼穿呢？五種穿法，五個等級。最高的一級，叫「斬衰」。衰，音崔，上衣。上衣叫衰，下衣叫裳。斬衰，就是最粗糙的上衣。怎麼粗糙？第一，必須是生麻布；第二，必須是粗麻布；第三，裁剪的時候不能用剪刀，只能用刀砍，所以叫「斬衰」；第四，不縫邊。這種衣服，擱在今天就是「酷」，擱在當時卻是「苦」。正因為是苦，所以是最高規格。甚麼人穿呢？主要是三種人：臣為君、子為父、妻為夫。另外還有一個特例，就是父為嫡長子。嫡長子為甚麼有此特權？後面再說（請參看下一節）。

現在，我們大體上明白甚麼是禮樂制度和禮樂文化了。簡單地說，就是以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂保證和諧。在這種制度下和文化中，社會是有等級的，同時又是無矛盾的，就像音樂。看來，周公是把他們的天下和社會，看作合唱團了。合唱團當然要有不同的聲部，高音部、中音部、低音部等等。所以，在周公及其追隨者看來，一個音樂般美好的和諧社會，也應該有不同的等級。這話貌似有理，其實不通。沒錯，合唱團裏是有不同聲部。但這只是分工的不同，絕不意味著不同聲部的人在人格上不平等。事實上，在音樂作品中，樂音並沒有「音格」問題。不同的樂音之間，也不存在「音格」的不平等。如果不平等（比如規定低音只能短而弱，高音必須長而強），音樂就不會和諧，也不會好聽。由此可見，不平等的社會絕不可能和諧。真正www.hetubook.com.com和諧的社會，應該是人人平等又各有所需，各有所長，各得其所。這才是我們希望看到的。

由此可見，規格越高，穿得就越差、越苦。為甚麼？喪服嘛！不差不苦，不足以表達悲痛之深。所以，喪服的規格越高（也就是穿得越差越苦），服喪的期限也越長。第一等，斬衰，三年（實際二十五個月）。第二等，齊衰，或三年，或一年，或五個月，或三個月，看對象。第三等，大功，九個月。第四等，小功，五個月。第五等，緦麻，三個月。五服的等級，就表現在這三個方面：布料的好壞、做工的粗細和時間的長短。面料好壞不同，做工粗細不同，喪期長短不同，適用的對象也不同。也列一張表，同樣一看就明白：

這當然有道理，不過同時也有問題。甚麼問題？不同的樂音組合在一起，安排得好，當然和諧。但安排不當，也很難聽的。然而周人卻告訴大家毋庸置疑，因為禮樂制度是周公制定的。周公是甚麼人？聖人。聖人做的事情，還會錯嗎？所以，周公設計的制度，就是最好的制度；周公安排的社會，就是最好的社會；周公譜寫的樂曲，就是最好的樂曲，大家照著演奏跟著唱就是，有甚麼可著急的呢？

不過平心而論，在當時的情況下，周公他們用禮樂來實施統治，實在算得上是既開明又高明，因為這比血腥鎮壓、草菅人命、濫殺無辜好多了。事實上，思想上確立「以人為本」，政治上實行「以德治國」，制度上推行「禮樂教化」，這一系列的舉措，都說明以周公為代表的周人，已經是一個相當成熟的民族，這才創造出如此精巧高明的新制度和新文化。這也正是春秋戰國時期會出現諸子百家爭鳴的第一個原因——心智的成熟。

那麼，周公他們又為甚麼要「以德治國」？

兩個原因。一是殷商的教訓，二是統治的需要。殷商為甚麼滅亡？不把人當人。這就是「失德」。周人為甚麼勝利？把人當人。這就是「有德」。這一點，周人心裏應該是有數的。據說，武王伐紂的時候曾經對聯軍說：紂王那邊雖然人多，可是「離心離德」。我們這邊雖然人少，卻是「同心同德」（《尚書．泰誓》）。由於《尚書》的《泰誓》篇來歷不明，這話並不能肯定是武王說的，卻能代表周人的觀點：失德者失天下，有德者得天下。更何況，為了解釋政權的合法性，周人還一再宣稱「皇天無親，惟德是輔」，也就是誰最有德，誰就能得到皇天上帝的授權。以前，夏桀失德，商湯有德，天下就歸了商人。現在，殷紂失德，周王有德，天下自然就歸周人。周人既然以「德」得天下，當然也就必須以「德」治天下。總之，無論是吸取教訓，還是維護統治，周人都必須主張並實行「以德治國」。和-圖-書

當然，這只是第一個原因。它還有第二個原因，即「社會的劇變」。社會劇變的具體表現，就是「禮壞樂崩」。這是先秦諸子百家爭鳴的直接原因。於是我們就要問：如此煞費苦心創造出來的制度和文化為甚麼會出問題，又為甚麼會面臨崩潰？

有。甚麼辦法？既「制禮」，又「作樂」。

禮與樂的這種關係，有點像太極圖中的陰陽二魚，相反、相依、互動，又同在一個圓圈內，圍繞同一個圓心。這個「圓心」，就是「德」。因為周公之所謂樂，並不是一般意義上的音樂，而是「有德之樂」。它們的目的也不是娛樂，而是表現倫理情感，進行道德教育。只不過，這種教育又是很快樂的，這就叫「寓教於樂」。這樣的教育，就叫「樂教」。樂教與禮教合起來，就叫「禮樂教化」。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德。行為和情感都符合道德，以德治國的方針，就落到了實處，這就叫「禮樂皆得，謂之有德，德者得也」（《禮記．樂記》）。也就是說，以德治國，禮樂輔之，一個核心（德），兩個支撐點（禮與樂），這可真是「煞費苦心」。

以人為本與禮樂制度有甚麼關係？關係就在於，禮樂是一種制度，更是一種文化。文化比制度重要，文化精神又比文化方式重要，正如立法精神比法律條文重要。禮樂制度的精神是甚麼？第一條就是「以人為本」。為甚麼是「以人為本」呢？因為所謂「禮樂」，是周人創造的不同於夏制度和商制度的新制度，也是不同於夏文化和商文化的新文化。而區別開夏商周三種文化的，首先就是這一條。過去，人們總把夏商周簡單地看作三個朝代。其實，夏商周不僅是三個朝代，也是三個時代，更是三個民族和三種文化。準確地說，是三個不同的民族在三個不同的時代，先後創造了三種不同的文化。這三種不同的文化，有著三種不同的精神。簡單地說，就是「夏道尊命」，「殷人尊神」，「周人尊禮」（《禮記．表記》）。尊命，其實就是信天命。尊神，其實就是敬鬼神。尊禮，其實就是重人事。所以，這三種不同的文化，也可以各有一個關鍵詞：天命、鬼神、人文。周文化既然是人文文化，當然以人為本。以人為本，就要把人當人、把神當人、把人當神。這就有了聖人崇拜。聖人是人，同時又是最有道德的人。所以，崇拜聖人，其實就是要「以德治國」。這就是禮樂制度的第二個內容，也是禮樂文化的第二種精神，而且是核心內容和核心精神。也就是說，以人為本是前提，以德治國是核心。所謂「禮樂制度」，其實就是圍繞這個核心來設計的。

又是尊卑，又是貴賤，又是內外，又是親疏，如此這般地排列組合下來，就是五服。這五個等級當中，最高一級，是君主、父親、丈夫、https://www.hetubook.com.com嫡長子。他們不是「至親」（如丈夫），就是「至尊」（如君主），或者兼而有之（如父親）。最低一級，則是族人、岳父、岳母、外甥、女婿、外孫。他們或者沒有血緣（如女婿），或者關係疏遠（如族人），所以排在第五等。五等之外，沒有規定，就不算親屬或親戚了，叫「出了五服」。很清楚，貫穿「五服」的原則，就是十六個字：內外有別，親疏有差，長幼有序，貴賤有等。

於是我們要問，搞這麼複雜，幹甚麼呢？

作樂，為甚麼就能解決問題呢？這就要看甚麼是「樂」。樂，有兩個讀音，也有兩個意思。一個音嶽，就是音樂。一個音勒，就是快樂。這兩個意思，是相通的。為甚麼會相通？因為聽音樂是快樂的。因此，快樂的生活，美好的社會，也應該像音樂。音樂是甚麼樣的？是和諧的。為甚麼和諧？因為由不同的樂音所構成。樂音有四個不同：音高、音長、音強、音色。每個音和每個音，都不一樣。有的音高，有的音低，有的音長，有的音短，但是組織在一起，很好聽。這就是「和諧」。為甚麼？多樣統一。

然而「以德治國」是有問題的。有甚麼問題？道德這東西，看不見也摸不著，怎麼治天下？因此，還要有實實在在的東西來輔助，來做支撐點，這就是禮樂。為甚麼是禮和樂？這就要弄清楚甚麼是禮，甚麼是樂，它們又各有甚麼作用和功能。

問題是，秩序為社會所需，等級卻不符合人性。人，生而平等，沒有人願意做「人下人」。森嚴的等級，嚴格的規定，肯定讓人不舒服、不高興、不爽。何況周人的這些規定，也未必都合理。我們知道，五服制度有一個精神，就是越親就越近，等級也越高；越疏則越遠，等級也越低。因此，父親去世，服斬衰（第一等），三年。祖父母去世，服齊衰（第二等），一年。曾祖父母，也是服齊衰，五個月。高祖父母，也是服齊衰，三個月。這是有道理的，親則近，疏則遠嘛！但是，父母親，同樣是最親近的人，卻不一樣。父親去世，肯定服第一等的斬衰，三年。母親去世，卻看情況。父親不在世，三年。父親在世，一年。而且不管是三年還是一年，都服第二等的齊衰。這就是不平等。還有，祖父母二等，外祖父母四等，岳父岳母五等，也明擺著是不合理，不平等。這也不僅僅是五服的問題。所有的「禮制」，都有同樣的問題。這些問題，估計周公他們也清楚。那麼，他們有解決的辦法嗎？

不過更重要的，還是情感的傳達。所謂「傳達」，就是讓他人、讓欣賞者也體驗到相同的情感。這其實也是一切藝術的功能。事實上，當時的所謂「樂」，並不只是音樂，而是包括了一切藝術，其中最主要的是詩和舞蹈。《禮記．樂記》說：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之，是故情深而文明。」情深，就是情意深長；和_圖_書文明，就是文采鮮明。情意既深長，文采又鮮明，當然能夠讓人體驗到相同的情感。體驗到相同的情感又怎麼樣呢？就心心相印，息息相關，同心同德了。這樣一種相同的情感，平時可以幫助人們和平共處，戰時則可以促使人們同仇敵愾。比如《詩經》中的《無衣》，我懷疑就是秦國的一首軍歌。它的歌詞是這樣的：「豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。」這話翻譯成白話，就是：誰說你沒有軍衣？我和你共一件戰袍。君王就要發兵了，修理好我的長矛，我和你同一戰壕！對於這首詩，歷來有不同的解釋。但我以為只要不是假道學和書呆子，都不難從中體驗到一種強烈的情感，一種慷慨激昂的戰鬥豪情。我們知道，上古時代的詩，是可以歌唱的；那時的歌，也是可以舞蹈的。因此，當秦王和他的子民們載歌載舞的時候，大約會心往一處想，勁往一處使吧！因為那統一的旋律、統一的節奏和統一的動作，只能導致統一的感受和統一的行動。

甚麼是禮？說法很多。我認為，周公「制禮作樂」的禮，是一種制度。甚麼制度？等級制度。這一點，舉個例子就能說明。甚麼例子？五服。五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚。出了五服，就不是親戚，這個大家都知道。但，為甚麼出了五服就不是親戚？這個管著是不是親戚的制度為甚麼叫「五服」？不一定明白。

禮樂制度的創造者認為，我們的社會，也應該這樣。比方說音樂有宮商角徵羽，爵位就可以有公侯伯子男，喪服也就可以有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻嘛！五服和五爵就像五音，是等級，也是秩序。至於誰是公誰是侯，誰是伯誰是子男，就像宮商角徵羽，也像誰是老爹誰是兒子，全是天意，沒有價錢好講。要緊的，是所有的「樂音」，都安分守己待在自己的位置上，君是君，臣是臣，父是父，子是子，不要亂動。不亂動，就和諧。和諧又怎麼樣呢？就心情舒暢，聽音樂一樣快樂了唄！

斬衰以下，還有四個等級：齊衰（讀資崔）、大功、小功、緦麻。共同特點，是都用熟麻布，也都縫邊。因為縫邊，所以叫「齊衰」。它們之間的區別，在於麻布的粗細。齊衰最粗，大功次之，小功又次，緦麻最細。實際上，所謂「緦麻」，就是「細麻布」。不過，齊衰再粗，也粗不過斬衰。斬衰的用布，是又生又粗，面料和做工都最差。這就是等級，也是規格。下面列出表來，大家一看就明白：