因為月亮太多。
這就是周公他們當年設計的一整套制度。應該說，這個設計是煞費苦心的，也是相當高明的。那麼，這樣精細周全、嚴絲合縫的制度，怎麼又會面臨崩潰呢？
所謂「周王朝」，則不同。周王朝不是統一國家，而是國家聯盟。這個聯盟由許多國家組成。其中最大的一個是周王國，次為宋公國，再就是若干侯國（如齊、魯、衛、燕），以及更小的一些國家（如鄭伯國、楚子國、許男國）。它們組合在一起，共同構成一個鬆散的聯盟。聯盟的成員國，都是相對獨立的國家（不同時期和不同國家獨立程度不等），有自己的政府、軍隊和財政收入。它們的國君，比如宋公、齊侯、鄭伯，也都是世襲的國家元首。這些國家的內政，周天子原則上不能干預。也就是說，在當時中國（周天下）的範圍內，除了周王國，還有許多主權國家；除了周天子，還有許多國家元首。這就叫「一個天下，許多國家；一個天子，許多元首」。這樣一種制度，就叫「邦國制度」。
要知道禮樂制度為甚麼會崩潰，先得弄清楚它為甚麼能實行。為甚麼能實行？因為「家天下」。甚麼叫「家天下」？就是把整個天下看作和說成一個巨大的家族。它有一個最大的族長或家長，叫「天子」。這個巨大的家族下面，又有百十來個次大的家族，叫「國」。它們也都有各自的族長或家長，叫「諸侯」，也叫「國君」。每個次大的家族下面，是若干中等的家族，叫「家」。它們也都有各自的族長或家長，叫「大夫」，也叫「家君」。再下面，則是最小的家族，甚至小家庭。它們的族長或家長，叫「士」。士，是大夫的兒子或兄弟；大夫，是諸侯的兒子或兄弟；諸侯，大部份是天子的兒子或兄弟，小部份是其他人。不過這些其他人，也多半是天子的舅舅、外甥、女婿之類。因此，士家族是大夫家族的分支，大夫家族是諸侯家族的分支，諸侯家族則是天子家族的分支。總之，普天之下，都是一家子。這就可以實行禮樂制，也必須實行禮樂制。為甚麼？因為家人之間，一是要相親相愛，這就是「仁」；二是要互幫互助，這就是「德」；三是要長幼有序，這就是「禮」；四是要其樂融融，這就是「樂」。可見，禮樂制能夠實行，是因為「天下一家」。
這不是調侃，而是比喻。我們不妨先拿所謂「周王朝」，與後來的秦、漢、唐、宋、元、明、清比較。後來這些王朝，都是統一國家，我們稱之為「帝國」。帝國或王朝之下，不再有低一級的國家，比如王國、公國、侯國。即便有，也不是獨立主權國家。同樣，帝國也只有一個國家元首，即皇帝，也叫天子。天子（皇帝）之下，也沒有低一級的國君，比如王、公、侯。帝國的王、公、侯，都不是國家元首。總之，在帝國時代，除個別時期外，在當時中國（海內、天下）的範圍內，只有一個國家，或只承認有一個國家（比如秦帝國）；也只有一個國家元首，或只承認有一個國家元首（比如秦始皇）。這就叫「一個天下和-圖-書，一個國家；一個天子，一個元首」。這樣一種制度，就叫「帝國制度」。
熊渠的稱王，是在西周，當然不能成功。所以在周厲王（公元前八五七～公元前八四一）的時候，又縮了回去。但是到了春秋早期，周平王的時候，楚國又想當月亮。這時楚國的國君叫熊通，他發兵攻打與周天子同姓（姬姓）的隨國，讓隨國的國君去告訴周王：寡人手上有幾把破槍，想帶了去考察一下中原地區的政治，參觀學習。不過，寡人的爵位太低，怕見了面不好意思，請天子抬舉一下（我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號）。結果王室不同意。熊通想，你這不是給臉不兜著嗎？我們蠻夷，還吃這一套？就說，你不給，我自己加（王不加位，我自尊耳）。而且，要加就搞個大的。於是，公元前七〇四年，也就是孔子誕生前一百五十三年，熊通自稱武王（《史記．楚世家》）。從此，楚國的國君，也世代稱王。我們知道，王，是天子的稱號。諸侯，最多稱公。公以下，還有四個等級。熊通從子爵跳到王爵，就是坐了直升飛機，直接從不太大的星星變成月亮了。
很清楚，聯合國是群星璀璨，秦王朝（也包括後來的漢、唐、宋、元、明、清）是烈日當空，周天下是眾星拱月。問題是：眾星拱月，怎麼就會出問題呢？
或許有人會問：西周時的天下，範圍已經很是不小，比如周在陝西，燕在河北，晉在山西，楚在湖北，宋、衛在河南，齊、魯在山東。此外，湘、贛、蘇、浙，也都有周的諸侯國。這麼大的地方，這麼多的人民，怎麼能變成一家子呢？
當然也有弄成了的，比如趙魏韓，比如陳田氏。趙、魏、韓，是晉國的三家大夫。陳田氏，是齊國的大夫，春秋時叫陳氏，戰國時叫田氏，寫法不同，古音一樣。趙、魏、韓做的事情，是把晉國瓜分了。陳田氏做的事情，則是把齊君替代了。公元前四〇三年，也就是墨子大約六十五歲那年，瓜分了晉國的三家大夫被周威烈王升格為侯。這就是「三家分晉」，通常作為進入戰國時期的標誌。十七年後（公元前三八六年），即墨子大約八十二歲那年，齊國的大夫田和（也叫陳和）也被周威烈王升格為侯，後來又成為齊國的國君。這就是「田氏代齊」。晉，是最古老的諸侯國之一。它的第一任國君，是周武王的兒子叔虞。齊，也是最古老的諸侯國之一。它的第一任國君，就是大名鼎鼎的姜太公。這是兩個數一數二的中月亮，結果一個被星星分了，一個被星星吃了。更不像話的是，後來韓國和趙國還合兵攻周，把周王國一分為二，分為東周和西周。這個最大的月亮，終於淪落到連小星都不如。
按照前面說過的「家天下制」，從最大的家族（天下），到次大的家族（國），再到中等的家族（家），其實都是眾星拱月的結構。在天下，天子是月亮，諸侯是星星；在國，諸侯是月亮，大夫是星星；在家，大夫是月亮，士是星星。也就是說，天子是大月亮，諸侯是中月亮，大夫是小月亮和圖書。但大月亮小月亮，都是月亮。於是，小月亮就會想：我怎麼就不能當中月亮呢？中月亮也會想：我怎麼就不能當大月亮呢？何況還有士，雖然是星星，卻也是候補月亮。於是他也會想：我怎麼就不能當個小月亮呢？這就要有說法。台面上的說法，是嫡庶有別。比方說，天子是皇天上帝的嫡長子，諸侯是天的次子或庶子嘛！然而實際情況又是甚麼呢？是周王國的實力最雄厚，其他國家就差一些，或者差得多。比如宋，是手下敗將；齊，是開國元勳；楚，是參戰部隊。這些就只能當諸侯。不過，宋雖然是商人之後，算是戰敗國，但原先卻是最強大的，因此封為公爵。楚，雖然參加了滅商的戰爭，算是同盟國，卻是南方荊蠻，實力較弱，就封為子爵。可見說到底，還是誰的實力強，誰就當老大；誰的拳頭硬，誰有話語權。一句話，槍桿子裏面出政權。
不過，光有宗法關係，還不行。因為宗法關係是社會關係，只能用於家庭、家族。周王國（姬姓）與宋公國（子姓）、齊侯國（姜姓）、鄭伯國（姬姓）、楚子國（羋姓）、許男國（薑姓）之間，卻是國家關係。這就還必須封建。甚麼叫「封建」？就是假定皇天上帝把天下交給了周王，周王又把天下分成若干國，各自指定一個國君去統治，這就叫「封土建國」，也叫「封邦建國」。具體地說，劃定疆域叫「封」，指定國君叫「建」。國君得國以後，也不能獨吞，還要再分一次，分給本國的大夫。周王分土地和人民予諸侯，叫「建國」；諸侯分土地和人民予大夫，叫「立家」。大夫「立家」以後，就不能再「封建」了，但可以給士「食田」。食田，就是吃賦稅的田地，也就是給飯吃。士的食田是大夫給的，大夫的采邑是諸侯給的，諸侯的領地是天子給的，這就是「封建」。
比如楚國。
這可真是命運呼叫轉移。西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個「天下共主」。周王國實力雄厚，周天子地位崇高，既是至尊又是至強。諸侯的國內，大夫的家裏，也是當家的能做主，做主的能當家。這在儒家看來，就叫「天下有道」。春秋時期，星星不是那個星星，月亮不是那個月亮。在天下，維持國際秩序的不再是天子，而是霸主。在某些諸侯的國內和大夫的家裏，也是國君做不了主，大夫做主；或者家君做不了主，家臣做主。此即所謂「政由寧氏，祭則寡人」（《左傳．襄公二十六年》），也就是小老婆當家，大老婆只要名分。國君只是祭祀天地祖宗，別的甚麼都管不了。這在儒家看來，就叫「禮壞樂崩」。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有「天狗吃月亮」（三家分晉），又有「大魚吃小魚」（諸侯兼併）。而且，那些吃掉了許多小耗子的大耗子，後來還要公開當貓。大約在孟子三十九歲、莊子三十六歲的時候，齊、魏、燕、趙、秦、韓、宋各國紛紛稱王。就連那個小小的儿國，也稱王。這就等於是「一個天空，若干月亮和圖書」。這在儒家看來，恐怕就得叫「天下大亂」。亂，是不行的。但在當時，由亂而治，只有戰爭。所謂「戰國」，其實就是戰爭的時代。戰爭的結果，則是星星月亮都沒了，只有一個星星在變成月亮以後，又變成了太陽。這就是秦。變成太陽的秦也不再是「秦王國」，而是「秦帝國」。從此，郡縣制度就取代了封建制度，官僚政治就取代了貴族政治，地主階級就取代了領主階級。一個全新的制度誕生了，一個全新的時代也開始了。這個制度，就叫「帝國制度」。這個時代，就叫「帝國時代」。從秦滅六國，到辛亥革命，我們民族實行的，就是這種制度。我們民族所處的，就是這種時代。
這樣一說，也就明白。誰當星星，誰當月亮，或者誰當大月亮，誰當小月亮，真正的決定因素不是「名分」，而是「實力」。所以，周天下的秩序要想不亂，只有大小月亮和大小星星的實力永遠不變。可惜這並不可能。孟子說得很對：「君子之澤，五世而斬。」（《孟子．離婁下》）也就是說，沒有哪個家族能永遠富貴，沒有哪種統治能長久維持，也沒有哪種制度能一成不變。五世之後，大約也就差不多。那麼，從西周封建，到春秋戰國，有多少年呢？少說也有三百多年。按二三十年一代計算，有多少代？早出五世了！這個時候，星星月亮們的實力還會是西周初年那個樣子嗎？當然不會。有的月亮會變小，有的星星會變大。於是我們要問：如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也壯，會怎麼樣呢？那就會耗子腰裏別了桿槍，起了打貓的心思。
如此看起來，「周天下」有點像「聯合國」。但是，在聯合國，國與國之間是平等的。所有的成員國，只有大小，沒有主從。大國也好，小國也好，都是星星，沒誰是月亮。所以，聯合國只有一個主持工作和協調事務的秘書長。周天下則不同，它有一個至高無上的周天子。周天子具有三重身分：周王國的國君，周聯盟的盟主，皇天上帝的嫡長子。作為國君，他叫「周王」；作為盟主，他叫「天王」；作為皇天上帝的嫡長子，他叫「天子」。因此，他不僅是周王國的君主，也是整個天下的君主和全體民族的族長，叫「天下共主」。其他各國的元首，則叫「諸侯」。諸，就是「很多」的意思。請大家想想，「諸多的侯」尊奉「共同的主」，是甚麼格局？周王國是「國上國」，周天子是「人上人」，是甚麼關係？
周人的辦法，是宗法制加封建制。甚麼叫「宗法制」？說得簡單一點，就是在一個家族眾多的子女中，確定誰是老大，誰是老二、老三的制度。誰是老大？嫡長子。誰是老二、老三？次子和庶子。甚麼叫「嫡長子」？父親與正妻所生的第一個兒子。甚麼叫「次子」？父親與正妻所生的其他兒子。甚麼叫「庶子」？父親與側室（妾）所生的兒子。次子和庶子，無論年齡大小，出生先後，其地位與嫡長子都不可同日而語。因為只有嫡長子，才代表著家族的血統，叫「正統」。家族的爵位和htｔps://ｍ.hｅｔｕｂｏok.cｏm•ｃｏｍ財產，也原則上只能由嫡長子繼承，叫「嫡系」。正統和嫡系叫「大宗」，次子和庶子叫「小宗」。因此，嫡長子去世，就連父親都要為他服「斬衰」，此為五服中長幼顛倒的唯一例外。這就叫「嫡長子制」，是宗法制的核心。
更可笑的是，三家大夫家裏，也是「耗子當家」。比如季孫氏的家政，就被他的家臣陽貨把持。陽貨這個人，我們前面說過（請參看本書第一章第三節），也是個打貓的。魯定公五年（公元前五〇五年），即孔子四十七歲那年，陽貨居然把自己的老闆季桓子囚禁起來，逼他簽訂城下之盟，讓自己在魯國執政。這就更不像話了。不但他的老闆（大夫）要聽他的，就連老闆的老闆（國君）也要聽他的，豈非亂套？這也真是惡有惡報。諸侯欺負天子，大夫又欺負諸侯；大夫欺負諸侯，家臣又欺負大夫。三年以後，陽貨又勾結其他大夫的家臣謀反，要推翻三家大夫，自己當小月亮，只不過沒能成功而已。
這就是有名的「問鼎事件」。「問鼎中原」這個成語，就從這裏演變而來。請問，這叫甚麼？星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。事實上，楚王敢於「問鼎」，就因為王室衰微。王室衰微，諸侯就跋扈。同樣，如果諸侯不行，大夫就會跋扈；如果大夫不行，家臣就會跋扈。事實也是如此。比如魯，是最早的封國，第一任國君是周公的長子伯禽。可是到了孔子的時代，魯國其實已經不是國君的了。是誰的呢？三家大夫，季孫、叔孫和孟孫。據《左傳》，魯襄公十一年（公元前五六二年），也就是孔子誕生十一年前，三家大夫把公室的軍隊一分為三，一家得一軍。魯昭公五年（公元前五三七年），也就是孔子十六歲那年，他們又把公室的土地和人民一分為四，季孫氏得兩份，叔孫氏和孟孫氏各得一份，然後給魯君一點小錢，算是賠償。昭公氣不過，在二十年後攻打季孫氏，結果被三家聯合趕走，在外流亡七年而死。請大家想想，魯國國內，難道不也是「耗子打貓」？
封建制和宗法制加起來，結果是甚麼呢？是天子、諸侯、大夫、士之間，都有兩重關係。第一是宗法關係，即嫡庶。具體地說，天子是嫡，諸侯是庶；諸侯是嫡，大夫是庶；大夫是嫡，士是庶。第二是封建關係，即君臣。具體地說，士是大夫的臣，大夫是士的君，也是家中所有庶民的君，叫「家君」。大夫是諸侯的臣，諸侯是大夫的君，也是國內所有國民的君，叫「國君」。諸侯是天子的臣，天子是諸侯的君，也是天下所有人民的君，叫「天下共主」。也就是說，天子與諸侯、諸侯與大夫、大夫與士，既是君臣，又是家人。是君臣，就要講尊卑，這就是「禮」。是家人，就要講和諧，這就是「樂」（音樂），也是「樂」（快樂）。由此可見，所謂「家天下制」，是由封建、宗法、禮樂三大制度共同構成的。封建制管國家形態，宗法制管社會結構，禮樂制管文化心理，各有所司，相輔相成，缺一不可。如果這三大制度不出問題，天子、諸侯、ｈttps://ｍ•hｅｔｕｂook•ｃom.coｍ大夫、士，每一級的老大、老二、老三都各安其位，既秩序井然，又和諧快樂，用儒家的話說，就叫「天下有道」。
這樣一種變化，當然是天翻地覆，可謂「社會的劇變」。春秋戰國，則正是這一劇變的緊要關頭。不難想像，作為國家和社會的重大轉型期，此時此刻會激盪多少風雲！事實上，這苦難的五百多年間，充滿了戰爭、動亂和宮廷政變，刀光劍影，爾虞我詐，硝煙四起，血流成河。作為當事者，人們不會意識到這是變革必然經歷的痛苦，轉型必然付出的代價，而只會認為社會出了問題。於是，一個重大課題便擺在了大家的面前：中國向何處去？
不過楚人的稱王，還只是放了人造衛星。天字第一號的大月亮，還是周王。所以，到春秋中期，楚人便開始向天子叫板。公元前六〇六年，即孔子誕生五十五年前，楚莊王借戰爭之機，在周王的地盤上搞軍事演習，耀武揚威。楚莊王叫熊侶，是「春秋五霸」之一，也就是自稱「三年不蜚（飛），蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人」（《史記．楚世家》）的那位老兄。他來搞演習，自然不懷好意。無奈這時的周王，早已擺不起天子的架子。於是周定王便只好派了王孫滿去勞軍，卻沒想到那楚莊王，居然問起「九鼎」的大小輕重來。九鼎，是大禹擔任部落聯盟領袖時鑄造的禮器。鑄九鼎所用的青鍋，據說來自「九州之牧」。這樣，九鼎便象徵著九州，也象徵著天下的最高領導權，因此一直被奉為傳國之寶。楚王問九鼎多大多重，其實就是想做貓了。於是，王孫滿便義正詞嚴地告訴莊王：天命「在德不在鼎」。鼎的大小輕重，不是可以隨便問的（《左傳．宣公三年》）。
楚國原本是南方長江流域的一個部落聯盟，因為曾經派兵參加周武王的伐紂戰爭，被成王封建，爵位子爵，建國丹陽（今湖北省秭歸縣），是個第四等的星星。但是他們並不甘居下游，便自稱「蠻夷」，奮發圖強。到了周夷王（公元前八六九～公元前八五七）的時候，周王國已經開始衰落，眾星拱月的格局發生了變化，諸侯們都不聽招呼，互相打仗（《史記．楚世家》云「王室微，諸侯不朝，相伐」）。楚國的國君、第七任子爵熊渠，覺得周天子這個月亮不怎麼亮了，自己反倒光彩奪目，便一口氣把自己的三個兒子都封了王，公然當起月亮來。熊渠的說法，是「我蠻夷也，不與中國之號諡」。這話翻譯過來就是：老子本是野蠻人，幹嘛由你來定名分？當然是老子想當甚麼，便是甚麼。
問題是，這種制度，與「家天下制」又有甚麼關係呢？周人的說法是這樣的：首先，設定周王是皇天上帝的嫡長子，所以叫「天子」。如此，則諸侯是天的次子或庶子。這就確定了天子與諸侯的宗法關係。依此類推，諸侯是國族的嫡長子，大夫則是國族的次子或庶子；大夫是家族的嫡長子，士則是家族的次子或庶子。天子與諸侯、諸侯與大夫、大夫與士，都有宗法關係，豈非「天下一家」？
那麼，誰又能回答這個問題呢？
原因也很簡單：都是月亮惹的禍。