在明代求學的戒條裡寫著：「毋看《水滸傳》及笑資戲文，諸凡無益之書。」（見馮從吾《馮少墟集》）《水滸傳》列為禁書，小品文戲曲都是無益書。好像經書是排斥玩賞文學似的。

有人問我：「你以前勤研經學，現在又勤寫文藝小品，兩者像宮商異調，如何在胸中調和呢？」

當然，從劉勰在《文心雕龍》中主張「宗經」以後，科舉考試又強化經學在文學中的主幹地位，直到明代的董其昌hetubook.com.com，仍主張寫文章要有個根本，根本就是六經。認為諸葛亮的〈出師表〉，是從《書經》裡化出來的；陶淵明的〈歸去來辭〉，是從《詩經》裡化出來的，而且對明末人離開六經，搬取秦漢諸子的哲思境界，寫進小品文中，都認為是釣奇速成的無本之文。從他的角度看，說明代的小品文，是有意對經學的反抗也是可以的。

不問沒事，問了就得想一想。自和-圖-書古以來，四書五經，「經」字就有尊崇聖潔的意味，在科舉時代，成了獵取功名富貴的必讀書，考場的時文墨卷，限定在經書裡繞圈子，經書帶著勵志的色彩，凡想有富貴功利的業績，實現金屋白馬的夢想，都得讀經書。

但在明末清初，有位劉繼莊獨具慧眼，他認為小說小品與四書五經，同樣是基於人性的需要而形成：無知無識的村野鄙夫，都喜歡唱歌看戲，聽到樂譜就打拍子，這就是人類天https://www.hetubook.com.com性中的《詩經》和《樂經》；略識之無的老少男女，都喜歡聽說書、看小說，愛善人、憎壞蛋，這就是天性中的《書經》與《春秋》；野蠻人與文明人，幾乎都喜歡卜求幸運或敬重神明，這就是天性中的《易經》與三禮。

但今日寫小品文，仍像明代人那樣帶點禪心仙骨，放情煙霞，也何妨。若不想怨月悲花，便去暢談都會捷運生活，也何妨。文章的根本早已超軼群經諸子，作者可以https://www.hetubook.com.com橫經倒史，睥睨前哲，作者也可以匯合中外，出入古今，經學只成了吐納萬花中的幾朵，而靈芬甘蜜的釀造，不會由於經學的鑽研而妨礙作者寫靈性小品的。

而文藝小品，常與臥花酌月聯想在一塊，且樂當下，不圖將來。與小說一樣，屬於閒逸階層排悶消遣用的，帶著養真的趣味，很少教人積極進取。因此，經學與文學好像離得很遠，經書與小品小說，彷彿是兩個世界。

劉氏的說法，讓我們想到經書與文藝的ｍ.ｈetｕｂｏｏｋ.com•ｃom冰炭衝突，是後人的功利思想所造成，二者原本同出於人類天性的喜愛，並不是南轅北轍的。聖人教人讀六經，也是順著人性來誘導，「溫柔敦厚，詩教也，絜靜精微，易教也……」六經乃是生活指南，目的在美化人的氣質，和西方人所說：「歷史使人聰明，詩歌使人機敏，數學使人周密，自然科學使人深刻，邏輯學修辭學使人善辯，倫理學使人莊重。」（培根語）道理多相契合，六經與現代知識都絕少衝突，怎會與小說小品文不調和？