命要怎樣立？清代的孫奇逢認為：「盡脫世網，直證性初，方有箇安身立命之地。」是說脫出飲食男女的世網，珍惜本性的靈光，發揚善心，甚至以周公孔子的心為心，對人生道理能認清題目，挺立不移，就算是立命了。他又說：「忠臣義士含冤地下，忠義便能立命。」也就是說：能為美善的理想執著不移，就是立命。人雖無百年不滅的形體，而求有千年不朽的心志，這分超越生死的心意就是立命。

去年臺灣發生一連串信仰上的弊端：買蓮座、拜本尊、練氣功、集體出家……有人稱m•ｈeｔｕbｏｏk•com•cｏｍ之為「上帝也瘋狂」，有人嘆息為「俗敝鬼神尊」。我倒有另一種看法，從好的方面看，何嘗不是人人在現實生活稍獲安頓以後，開始追求哲學天地、追求形上世界。換句話說，在飲食男女「安身」之餘，仍有缺憾，仍不滿足，要追求精神寄託「立命」的理想。原本的動機不壞，只可惜沒人提示正確的立命方向，於是旁門左道乘虛而起，動輒攫走千萬人心。

「安身立命」四個字，是佛家招賢大師所提出，和孟子所說盡心於「夭壽天命」的和*圖*書立命是不一樣的。簡單來說，立命就是在現世中尋求生活目的與生命意義的課題。

我所以認為這與「瘋狂」、「俗敝」無關，是因為在國外許多太平盛世的地方，衣食豐足，社會祥和，但那兒的華裔居民，追求宗教，熱心終極理想，崇拜超乎邏輯實證領域的程度，並不亞於臺灣，而各種似是而非的教派，發展的速度，也不亞於臺灣。可見華裔移民到了美好的國度，仍只能「安身」，而無從「立命」。

命要怎樣立？宋代的李燔說得更清楚：「士君子盡心利濟，使海內人少他不得，www.hetubook.com.com則天亦自然少他不得，即此便是立命。」就是說：人要能在各行各業中力爭貢獻，濟人利物，其貢獻的程度能躋身至「天亦少他不得」的地步，有不可取代的責任感與榮譽心，人格價值才算完成。在各行各業繼起的生命大洪流裏，留下不朽的創造貢獻痕跡，自我的一脈永存其中，精神才找到了真正歸宿的家，靈魂才不再飄浮不定，這才是大家所嚮往的立命。

人生有許多層次的需要，衣食住行是粗糙的物質生存層次，滿足以後，精神就向上冒起，要求文化陶冶等精緻而有品味的和-圖-書美好生活層次，這層次又滿足後，精神仍會向上冒起，不甘罷休，還要探索安頓心靈歸宿，追求有價值內涵的生命層次，一層高似一層，過了安身的層次，要求立命的層次，非如此，不足以安頓這萬物之靈的精神。

所以追求「立命」是一件好事，如果人只求安身，而不求立命，就失去了人之為人最高的精神超越世界，那人只為了肥身光面而變得貪婪、勢利，只求做贏家而冷血無情，那時候即使將所有贏來的錢，去買蓮座，去拜本尊，去練功出家，也無法尋得生命的安頓。因此，中國的政治人物、宗教領袖、ｍ•ｈeｔｕbook.ｃｏｍ.cｏm哲學大師，有責任用自身光明磊落的生命情操，帶領大眾，才不致讓大眾跟著旁門左道，像盲人騎著瞎馬，夜半往深池裏跳。

這令我覺察到，這正是中國人普遍的需要，需要有人告訴他們如何「立命」的哲學問題，而不是告訴他們公元多少多少年國民所得達多少美元的經濟「安身」問題所能解決的。這問題亟待智慧去導航，而不是嘲笑譏罵就可以遏止，試看這些受傳播媒體圍攻的弊案，信徒們蜂起護主，不改初衷，就可以明白這不是騙局揭穿不揭穿的問題，而是有沒有更令他們佩服的心靈歸宿，足以寄託他們的餘生？