我們於前章所列舉中國文化十四特徵中，可以從任一點入手，來進行研究。現在就以中國人的家在其社會組織中實際生活中之特見重要（第七特徵），這一點上起始走。

家庭在中國人生活裏關係特見重要，盡人皆知；與西洋人對照，尤覺顯然。現在就是要追問其所以然之故。馮友蘭先生近著《新世論》一書，有「說家國」「談兒女」等篇，似在解答此問題。他大致是本於唯物史觀，以一方在產業革命前，一方在產業革命後，彼此生產方法不同來解釋的。他先闡明：凡未經過產業革命的地方，無論這地方是東是和圖書西，生產方法在某一階段內，都是以家為本位；是即謂之生產家庭化。在經過產業革命的地方，主要是用機器生產，即打破了以家為本位的生產方法，而是以社會本位行其生產；是即謂之生產社會化。於是他就說：

民初人對於這一點完全不瞭解，以為人可以隨所意欲，願行什麼社會制度即行什麼社會制度。對於中國人之以家為一切的出發點集中點，他們特加攻擊，認為此是中國人的大短處大壞處。他們不知道，凡是在生產家庭化的社會中之人，都是如此。這亦不是什麼短處壞處；這是生產m•ｈetｕbooｋ•ｃoｍ•ｃoｍ家庭化的社會所需要；這是生產家庭化的社會的制度，民初人不知將一套制度作一整個看，而只枝枝節節，看見不合乎他們的成見者，即指為不合。（下略）

他隨著又強調這是兩套不同的文化：

有以家為本位的生產方法，即有以家為本位的生產制度。有以家為本位的生產制度，即有以家為本位的社會制度。在以家為本位的社會制度中，所有一切的社會組織均以家為中心。所有一切人與人的關係，都須套在家的關係中。在舊日所謂五倫中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，關於家的倫已和_圖_書佔其三。其餘二倫，雖不是關於家者，而其內容亦以關於家的倫類推之。如擬君於父，擬朋友於兄弟。

在某種的生產方法之下，社會必須有某種組織，人必須有某種行為。對於人此種行為之規定，即是道德。（中略）生產方法不是人所能隨意採用者，因為用某種生產方法，必須用某種生產工具。如某種生產工具尚未發明，則即不能用某種生產方法，人亦不知有某種生產方法。所以生產方法隨著生產工具而定，社會組織隨著生產方法而定，道德隨著社會組織而定。生產方法不是人所能隨意採用者，所以社會組織及和*圖*書道德亦不是人所能隨意採用者。

因為農業民族的經濟單位，非常簡單；簡單到一個經濟單位，只需要一個家庭。所以農業民族的社會生活，就是家庭生活。縱然有時超越了家庭範圍，然而亦是家庭關係擴大的。其所謂農業，是指舊日未曾工業化的農業，未曾現代化的農業而言；所以意思上都是差不多的。

在生產家庭化的社會裏，人之依靠社會是間接的。其所直接依靠以生存者，是其家。但在生產社會化的社會裏，社會化的生產方法打破了家的範圍。人之所直接依靠以生存者，並不是家，而是社會。

（上略）我們可以說，hetubook.com.com所謂產業革命者，即以以社會為本位的生產方法替代以家為本位的生產方法，以以社會為本位的生產制度替代以家為本位的生產制度。（中略）因此，在經過產業革命的社會裏，一個人不能在他家內謀生，他必須離了他的家去謀生。因此他的行動，即不能以家為本位，亦不必以家為本位。

當然地，在他看這兩套文化，恰是一古一今，並非什麼中西不同；中國今天正處在如何轉入現代化之一過渡時代中。此即在前章所曾徵引過的盧作孚先生書中，其見解亦復差不多。不過他沒有用「生產家庭化」、「生產社會化」這種名詞。他只解釋說：