一點是使得集團間鬥爭頻繁激烈。蓋權力所在，最易啟爭端；宗教不挾有權力，其爭端猶或不多。宗教界別，最易形成集團對抗；權力之爭，不資藉於宗教組織，其鬥爭或不必為集團的。今二者相合，遂使當時之宗教問題、政治問題、種族問題、私人恩怨，種種攪混不清，相尋無已。其間大小慘劇，長短戰爭，綿歷千有餘年，難解難休。這千餘年頻繁激烈的鬥爭，即是鍛鍊成西方人集團生活之本，異常重要。
第二，兼愛同仁，以上帝為父，人人皆如兄弟之相親。此與從前分別族內族外，自私於內而相仇於外者，完全不同了。教義公開宣傳，熱心救世，一反各守私（門必）者之所為。
如史書所云：「斯巴達人白晝處於露天之下，夜宿營幕之中，飲食相共，人無獨居之時，亦罕家庭生活。」這自是集團生活一極端之例，與其尚武善戰相聯，並非那時社會生活之通例。然而我們要知道希臘羅馬古代社會，卻一般地通是集團生和-圖-書活。它雖以家作核心，而以（一）附屬人數眾多，（二）階層分別，（三）家長威權，（四）產業共有，種種情形，其生活不能不說是集團的。生活是集團的，但以其精神低淺，意識狹隘，不可能為大集團。大集團不再以一家一姓作核心，必待基督教伊斯蘭教等宗教出來，而後得以構成。嚴譯《社會通詮》有云：「種人排外之不深，異族之能即於和，而大邦有締造之望者，真景教之力也。」正謂此。自宗法制度既破，凡說到集團，就是超家族的；只有超家族的組織，乃足以當集團之稱。
一點是使得集團生活內部之統制過強。蓋宗教信仰不過摶結人心，國家權力則更拘限人身。二者相合以行其統制，人誠無所遁逃這種統制過強的集團生活，為後來引起反動之本；異常重要。
基督教之起，實對當時社會具有極大革命性。第一，它推翻各家各邦的家神邦神，反對一切偶像崇拜，不惜與任何異教為敵。所謂「基督教不以建立其自身之祭壇為滿足，必進而毀滅異教之祭壇。」第二，它打破家族小群和階級制度，人人如兄弟一般來合組超家庭的團體，即教會。教會這一heｔubooｋ•cｏｍ.coｍ組織，是耶穌所曾堅決囑咐於他的門徒的，早期教徒們亦都相信，為保持他們的信仰純潔及專一，這一結合乃非常必要。據說其最初組織，亟望基督重來，天國實現，教徒衣食相共，不分界限；並有產業歸公之制度。似此一面其內部結合既極其堅實，一面其對外行動又極其激烈，團體精神自爾達於高度。排他既強，被排亦烈，到處不能為人所容；而遭受殘殺之結果，則是使他們自身團結更形堅強。
自然西洋人之集團生活，並不能全歸功於基督教。除了先自希臘羅馬流傳下來者不計外，後進的蠻族生活亦是一個因素。他們原是集體行動的（遊牧侵掠皆集體行動與農業平靜分散者異），又以蠻族文化淺，衝動強，感受基督教之後就很執著；所有許多血鬥慘劇，多因於此（此指religious intolerance）。
而且基督教雖想要政教分開而事實不許，很快又混合一處（紀元三百二十五年定基督教為羅馬帝國之國教）。基督教雖不想以強力殘殺異教，然事實終落到這一步。蓋當那時，文化不能不以宗教作中心；以其特具統攝摶結作用，任何組織生www.hetubook.com.com活離不了它。如其設想那時宗教離開政治而自存，似有可能；如其設想那時政治離開宗教，倒想像不出其可能。中古封建的統治，既資藉於宗教；而宗教自身又復政治化。——如教皇包攬政務，或自己兼秉政務，主教教士預聞諸侯政務等皆是。並且教會中的大主教、主教、修道院住持等，亦都成了封建階級的一部分。此其結果，就有兩點：
然而，我們不可誤會大集團生活就從宗教家的意識要求造出來，造成西方人之集團生活的，是事實不是理想。不過這些事實，卻特別與基督教有關。那就是從基督教所引起之血的鬥爭。
第一，神絕對唯一。此與從前有多少家多少邦，即有多少神者，完全不同了。神不在世界內，而超於其上以主宰之。宗教之意義與形式，至此全改變。畏神者（畏神震怒降禍）變為愛神。對神亦不須供飲食犧牲；祈禱亦迥非符咒。
第三，超脫世俗，此與舊宗教之逐逐營營於現世生活者，完全不同了。蓋以分靈肉為二事，每人只肉體生活這一半，是屬於現前社會的；而靈魂自由，可徑接於上帝。既然宗教所求不在現世，愈少參加世上事物愈好。所以耶穌說「與hｅｔuｂoｏｋ•ｃｏｍ•ｃｏm凱撒以凱撒所應有，與上帝以上帝所應有」。古代之宗教政治混一者，至此乃分開，而國家政府得以獨立。又宗教垂誡於人的義務，卻不管人間一切權利之事。權利之事，由法律去規定。基督教是第一個不以法律隸屬於自己的宗教（羅馬法典之進步大得力於此）。
上面所稱「宗教問題」，初時是基督教與異教之爭；後來基督教擴展了，對外鬥爭日漸少，而內部宗派之爭又起；至新教發生而益烈。又上面所稱「權力之爭，不資藉於宗教組織，其鬥爭或不必為集團的」，此如中國歷史上改朝換代，爭王爭帝者是。其爭只在二三領袖之間，其餘多數人均不過從屬工具，並無深切界別，形成集團對抗。所以像韓信事楚，又可以歸漢。項伯楚人，竟保護了沛公。諸葛兄弟，可以分在吳、蜀、魏三方去。這種鬥爭，是不十分激烈的。
凡團體必須有內外界別；若沒有一定界別，便難成團體。反之，界別愈嚴，則團結愈固。此其一。又團體必須有其對抗者或競爭者，而後其生活振奮組織緊張。反之，若缺乏此類對象，則必日就懈散，甚至團體消失。此其二。又團體境遇不順，遭受折磨，其分子向心力轉強。反之，若https://m.hetubook.com.com境遇順好，則其分子或不內向，甚至且發生離心傾向而內爭起來，此其三。審此三者，則知鍛鍊集團生活之最佳機會，莫過於基督教在歐洲所引起之血的鬥爭了。人當鬥爭時，便思集合團體；而有了團體後，亦更易引起鬥爭。團體與鬥爭，殆相聯不離。孟德斯鳩《法意》上說：「爭之與群，乃同時並見之二物」，正謂此。反之，散漫與和平相聯。愈散漫愈和平；愈和平愈散漫。西洋自有基督教以後，總是過著集團而鬥爭的生活——雖然基督教是主張和平的。中國自受周孔教化以後，大體過著散漫而和平的生活——雖然孔子亦說「必有武備」的話。中國一面且另談。西洋這一面不為別的，只有基督教一因素加入到西洋文化來，於促使其社會走上此路之條件正相符合之故。
前舉之古朗士書，結尾曾說：「信仰初生，人類社會始行組織；信仰變化，社會乃屢經改革；信仰消滅，社會亦行崩潰變形。」正可增補一句說：一新信仰代興，一新社會組織隨之以起。宗法制度之破滅，超家族的組織之開出，實以這種新精神為之先。
以下我們試看基督教怎樣開出超家族的集團組織來。基督教精神全然與舊的宗教相反，可約之為三大點：