朱註：「樂則生矣」，謂事親從兄之意油然自生，如草木之有生意。既有生意，則其暢茂條達自有不可遏者；所謂「惡可已」也。其又盛，則至於「手舞足蹈」而不自知矣！

固然其中或有教化設施的理想，個人修養的境界，不是人人現所嘗得的。然其可能有此深醇樂趣，則信而不誣。普通人所嘗得者不過如俗語「居家自有天倫樂」，而因其有更深意味之可求，幾千年中國人生就向此走去而不回頭了。

仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。樂則生矣；生則惡可已也！惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之！

蓋人生意味最忌淺薄了，淺薄了，便牢攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權利，固為人所貪求；然而太淺近了。事事為自己打算，固亦人之恆情；然而太狹小了。在淺近狹小中混來和-圖-書混去，有時要感到乏味的。特別是生命力強的人，要求亦高；他很容易看不上這些，而偏對於相反一面——如貞潔禁慾，慷慨犧牲——感覺有味。權利慾所以不如義務感之意味深厚，可能引發更強生命力出來，表見更大成就者，亦正為此。這種情形，是原於人的生命本具有相反之兩面：一面是從軀殼起念之傾向；又一面是傾向於超軀殼或反軀殼。兩面中間，則更有複雜無盡之變化。宗教正是代表後一傾向。其所以具有穩定人生之偉大作用者，就為它超越現實，超越軀殼，不使人生局於淺近狹小而止。生命力強的人，得其陶養而穩定，庸眾亦隨之而各安其生。中國之家庭倫理，所以成一宗教替代品者，亦即為它融合人我泯忘軀殼，雖不離現實而拓遠一步，使人從較深較大處尋取人生意義。它實在是那兩面中間變化之一種。

反之，鰥、寡、孤、獨，自古看做人生之和圖書最苦，謂曰「無告」。此無告二字，頗可玩味。「無告」，是無所告訴，何以無所告訴，便為最苦？固然有得不到援助之意，而要緊尚不在援助之有無，要在有與我情親如一體的人，形骸上日夕相依，神魂間尤相依以為安慰。一啼一笑，彼此相和答；一痛一癢，彼此相體念。——此即所謂「親人」，人互喜以所親者之喜，其喜彌揚；人互悲以所親者之悲，悲而不傷。蓋得心理共鳴，衷情發舒，合於生命交融活潑之理。所以疾苦一經訴說，不待解救，其苦已殺也。西洋親子異居，幾為定例；夫婦離合，視同尋常。直是不孤而孤之，不獨而獨之；不務於相守，而恆相離；我以為變，彼以為常。藉此不同的習俗，而中國人情之所尚，更可見。

中國人似從倫理生活中，深深嘗得人生趣味。像孟子所說：

以上皆說明倫理有宗教之用，意謂中國缺乏宗教，以家庭倫理生活來填補它。但和*圖*書我們假如說中國亦有宗教的話，那就是祭祖祀天之類。從前在北京有太廟、社稷壇、天壇、地壇、先農壇等，為皇帝行其典禮之處。在老百姓家裏則供有「天地君親師」牌位。禮記上曾說明「萬物本乎天，人本乎祖」，祭天祭祖的意義是一貫地在於「報本反始」。從這種報本反始以至崇德報恩等意思，他可有許多崇拜（例如四川有「川主廟」，祀開創灌縣水利工程的李冰父子之類）。不以拜天而止，不能稱之曰拜天教；不以拜祖先而止，亦不是宗法社會的祖先教。它沒有名稱，更沒有其教徒們的教會組織。不得已，只可說為「倫理教」。因其教義，恰不外乎這倫理觀念；而其教徒亦就是這些中國人民。正未知是由此信仰而有此社會，抑或由此社會而有此信仰？總之，二者正相合相稱。

中國人生，便由此得了努力的目標，以送其畢生精力，而精神上若有所寄託。如我夙昔所說，宗教都以人生之慰安勖勉為事；那麼，這便恰好形成一宗教的替代品了。hｔｔｐs://ｍ.ｈｅｔuｂｏｏk•ｃｏｍ•ｃｏm

同時又因為中國是職業社會而不是階級社會（詳後）之故，每一家人在社會中地位可能有很大升降，這給予家庭倫理以極大鼓勵作用。一家人（包含成年的兒子和兄弟），總是為了他一家的前途而共同努力。就從這裏，人生的意義好像被他們尋得了。何以能如此？其中有幾點道理：（一hetubook.com.com）他們是在共同努力中。如所謂：「三兄四弟一條心，門前土地變黃金」、「家和萬事興」一類諺語，皆由此而流行。熙熙融融，協力合作，最能使人心境開豁，忘了自己。此時縱然處境艱難，大家吃些苦，正亦樂而忘苦了。（二）所努力者，不是一己的事，而是為了老少全家，乃至為了先人為了後代。或者是光大門庭，顯揚父母；或者是繼志述事，無墜家聲；或者積德積財，以遺子孫。這其中可能意味嚴肅、隆重、崇高、正大，隨各人學養而認識深淺不同。但至少，在他們都有一種神聖般的義務感。在盡了他們義務的時候，睡覺亦是魂夢安穩的。（三）同時，在他們面前都有一遠景，常常在鼓勵他們工作。當其厭倦於人生之時，總是在這裏面（義務感和遠景）重新取得活力，而又奮勉下去。每每在家貧業薄寡母孤兒的境遇，愈自覺他們對於祖宗責任之重，而要努力興復他們的家。歷史上偉大人物，由此產生都不少。