人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。人能充無慾穿窬之心，而義不可勝用也。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也！

曾子曰，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

子曰，吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。

這種失敗，孔孟當然沒有看見。看見了，他仍未定放棄他的主張。他們似乎徹底不承認有外在準則可循。所以孟子總要爭辯義在內而不在外。在他看，勉循外面標準，只是義的襲取。只是「行仁義」而非「由仁義行」。——其論調之高如此；然這是儒家真精神。這才真是道德，而分毫不雜不假，不可不知。

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義。

後來最能繼承孟子精神的，為王陽明。他就說「只好惡，便盡了是非」。他們徑直以人生行為準則，交託給人們的感情要求，真大膽之極！我說他「完全信賴人類自己」，就在此。這在古代，除了中國，除了儒家，沒有誰敢公然這樣主張。ｈttｐs://wｗｗ.heｔuｂｏok.ｃｏｍ.com

二、設為禮樂揖讓以涵養理性。

孔子並沒有排斥或批評宗教（這是在當時不免為愚笨之舉的），但他實是宗教最有力的敵人，因他專從啟發人類的理性作功夫。中國經書在世界一切所有各古代經典中，具有誰莫與比的開明氣息，最少不近理的神話與迷信。這或者它原來就不多，或者由於孔子的刪訂。這樣，就使得中國人頭腦少了許多障蔽。從《論語》一書，我們更可見孔門的教法，一面極力避免宗教之迷信與獨斷（dogma），而一面務為理性之啟發。除上舉宰我、子貢二事例外，其他處處亦無非指點人用心回省。例如：

（上略）故曰，口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉；至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也，謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

子曰，已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也！

請問：這是什麼？這是道德，不是宗教。道德為理性hｅtｕｂook.ｃoｍ•ｃｏm之事，存於個人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄於教徒之恪守教誡。中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人捨其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。

無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣！

三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。

司馬牛問君子。子曰，君子不憂不懼。曰，不憂不懼斯謂之君子已乎？子曰，內省不咎，夫何憂何懼。

（上略）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心非人也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也；我固有之也，弗思耳矣！

孔子而後，假使繼起無人，則其事如何，仍未可知。卻恰有孟子出來，繼承孔和-圖-書子精神。他是最能切實指點出理性，給人看的。茲略舉其言，以見一斑：

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰，夫子何為？對曰，夫子欲寡其過而未能也！

二者合起來，遂無事乎宗教。此二者，在古時原可攝之於一「禮」字之內。在中國代替宗教者，實是周孔之「禮」。不過其歸趣，則在使人走上道德之路，恰有別於宗教，因此我們說：中國以道德代宗教。

己所不欲，勿施於人。

一、安排倫理名分以組織社會；

宗教、道德二者，對個人，都是要人向上遷善。然而宗教之生效快，而且力大，並且不易失墜。對社會，亦是這樣。二者都能為人群形成好的風紀秩序，而其收效之難易，卻簡直不可以相比。這就為宗教本是一個方法，而道德則否。宗教如前所分析，是一種對和*圖*書於外力之假借，而此外力實在就是自己。它比道德多一個彎，而神妙奇效即在此。在人類文化歷史上，道德比之宗教，遠為後出。蓋人類雖為理性的動物，而理性之在人，卻必漸次以開發。在個體生命上，要隨著年齡及身體發育成長而後顯。在社會生命上，則須待社會經濟文化之進步為其基礎，乃得透達而開展。不料古代中國竟要提早一步，而實現此至難之事。我說中國文化是人類文化的早熟，正指此。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲；所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡；所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

但宗教對於社會所擔負之任務，是否就這樣以每個人之自覺自律可替代得了呢？當然不行。古代宗教往往臨乎政治之上，而涵容禮俗法制在內，可以說整個社會靠它而組成，整個文化靠它作中心，豈是輕輕以人們各自之道德所可替代！縱然欹重在道德上，道德之養成似亦要有個依傍，這個依傍，便是「禮」。事實上，宗教在中國卒於被替代下來之故，大約由於二者：https://m.hetubook.com.com

子貢方人，予曰，賜也，賢乎哉！夫我則不暇。

論語中如此之例，還多得很，從可想見距今二千五百年前孔門的教法與學風。他總是教人自己省察，自己用心去想，養成你自己的辨別力。尤其要當心你自己容易錯誤，而勿甘心於錯誤。儒家沒有什麼教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。這是何等精神！人類便再進步一萬年，怕亦不得超過罷！

徑直以人生行為的準則，交託於人們的感情要求，是不免危險的。他且不言，舉一個與宗教對照之例於此：在中國的西北如甘肅等地方，回民與漢民雜處，其風紀秩序顯然兩樣。回民都沒有吸鴉片的，生活上且有許多良好習慣。漢民或吸或不吸，而以吸者居多。吸鴉片，就懶惰，就窮困，許多缺點因之而來。其故，就為回民是有宗教的。其行為準於教規。受教會之監督，不得自便。漢民雖號稱尊奉孔聖，卻沒有宗教規條及教會組織，就在任聽自便之中，而許多人墮落了。

可欲之謂善。（下略）

子曰，不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。