（一）在中西文化彼此交流上，中國固曾以一些物質發明傳給西洋，那只為我們文化之開發早於他們一步。其後便不然了。十七世紀（明末清初）耶穌會士東來傳教，中國所歡迎的是他們帶來作見面禮的物質文明——天文學、數學、物理學、氣象學、地理學、生理學、醫學及其他技術等，而卻不是那人生方面的宗教。十八世紀為西洋所衷心崇拜的中國文化，全在其人生方面的社會理想、倫理組織、政治制度等；雖那些德國人法國人將中國社會一切都理想化了，但亦知道自然科學在中國之不足。十九世紀以來，此種形勢一直未改，不過中國人於震驚西洋物質文明之餘，更在社會人生一面失去自信罷了。一九二〇年杜威博士在北京大學哲學研究會上講演，亦還是說「中國一向多理會人事，西洋一向多理會自然」。今後當謀其融合溝通。體認情理者為理性，考驗物理者為理智。中西各有偏長，此可見者一。和圖書
以上五點雖云未盡，可得其大要。但假如我們想指出西洋在理性上有優於中國之處，卻亦有一點可指。那就是：他們理性雖淺，卻是隨著其社會形勢之開展而次第開發，並不像我們是早熟的。早熟的，常常蘄向雖明，而事實多有不逮。常常只見於少數人之間，而不能普遍於社會，尤其缺乏客觀保證，不免於反覆。次第開發者，從事到理，心隨身來，穩定可靠，便不致如此。關於此方早熟之為病，向下續有說明。
（三）西洋人生自古依憑宗教，知有罪福不知有是非，知有教誡不知有義理。中國則自古宗教不足，而以孔孟極力啟發人之自覺向上，從來是要憑良心講理的。凡我們之有所不敢為者，內恧於不合理，知其非也。西洋人則懼於觸犯教誡，得罪於神。在歐洲，一個不信宗教的人將是任意胡為、沒有道德的人。所以羅素游中國後，曾深深歎異中國人沒有「罪」（Sin）的觀念。又說：在中國「宗教上之懷疑」，並不引起其相當的「道德上之懷疑」，有如歐洲所習見者。此其理性之長短，豈不昭然？直待後來宗教改革，人們意識乃見覺醒。然在西洋之所謂「理性主義」，其大陸哲學之所謂「理性派」，其史家所指自十八世紀之為「理性時代」，要皆心思作用之抬頭活躍而特偏於理智之發揮者；於此所謂理性，尚不甚顯。試看其近代人生風氣丕變者，曾不外一變於逐求現世幸福而可知。哲學雖代宗教而興，但最流行的是功利思想之哲學，如所謂樂利主義、幸福主義，以至後來之工具主義，實用主義等皆是。其必要確立個人自由、保障個人權利，正為劃清各自欲望活動分限，而得遂其活動。講經濟，則從欲望以出發。講法律，則以權益為本位。論到政治，則不過求公私欲望之滿足。總之，人生以欲望為本，而運用理智，計算得失而已。其不同於中古者，只在以利害代罪福，以法律代教誡。然利害觀念和罪福觀念，原屬一條脈路，變而未變。對於義利是非，向上一念，豈不依然缺乏？中國民族精神如第七章講，正是「向上之心強，相與之情厚」；彼此理性長短，此其可見者三。https://www.hetubook.com.com和-圖-書
（二）西洋之向知識發展者，更還而追窮分析到知識自身，是即康德以來之認識論；認識此認識，冷靜復冷靜，達於理智之最高點。偏乎理性一邊之中國，則不尚知識而重情義，發展至王學（王陽明之學）乃造其極。王學講良知，尚力行（知行合一）。良知則無所取於後天知識，力行則反冷靜。良知之知，千變萬化總不出乎好惡，力行之行，唯指此好惡之貫徹實踐，亦不及其他。中西兩方遙遙相對，各趨向於一極端，此其可見者二。
羅素此歎，正是自悟其西洋之短。往古文化淺之人，衝動強而理性短，於彼此相爭之際，不能論辯以明其是非，輒以鬪力決曲直。此風在歐洲直至近代和*圖*書初期，猶未盡除；既行於私人彼此之間，亦且行於公眾。看甄克斯《社會通詮》便可曉得。前引其所敘舊時選舉競爭之事，即其一例。在他書中說：
（四）中國人好講理，乃於各宗教不復沾滯在其特殊名象、具體儀文、表面關係等，而理會其道理。每有人想把各大宗教融合溝通，在昔則有所謂「三教同源」，在今則有所謂「五教合一」，其他類此者甚多。他們總喜歡說：教雖不同，其理則一。此固不免儱侗可笑，然正見其是直接地信理，間接地信教。即此抽象理解力，可為其理性發達之徵。但理性發達，並不足補救其短於理智，許多幼稚可笑之迷信，依然可流行於讀書人之間。反之，在西洋雖不能以道德代宗教，卻可有科學以代迷信。兩方互有短長，此其可見者四。
中國人既理性早啟，冷靜不足，展轉相引，乃愈來愈長於理性，愈短於理智。西洋人反此，他們恰是長於理智而短於理性。試為勘對，事實昭然。——
（五）講理與鬥力，二者互不相容。中國人在相爭之兩造間，若一方先動武，旁觀者即不直其所為；雖和*圖*書於本來有理者，亦然。因情理必從容講論而後明，一動武即不講理；不講理，即為最大不是。此恥於用暴之失德，外國有識之士如羅素曾深致歎服：
這正合了「有力者就是有理」（Might is right）那句話。文明既進，血鬥似不復見，然而工業上勞資之兩方，此以罷工為手段，彼以閉廠為武器，依然是不決於理而決於力，以勝負定是非。風氣移人，今日中國少年口裏筆下亦愛用鬥爭一詞，完全模仿布爾塞維克而來，北伐以前猶未見也。中西理性長短，此其可見者五。
兩造相持，得請一鬥為決，雖或曲勝直敗，無後言。
世有不屑於戰爭（too proud to fight）之民族乎？中國人是也。中國人天然態度，寬容友愛，以禮待人，亦望人以禮答之。道德上之品行，為中國人所特長。（中略）如此品性之中，余以其「心平氣和」（pacific temper）最為可貴。所謂心平氣和者，以公理而非以武力解決是已。（羅素《中國之問題》第一百九十二頁，中華書局出版）
勝者得之，負者噤若。