他再不能回頭補走第一路（西洋之路），亦不能往下去走第三路（印度之路）；假使沒有外力進門，環境不變，他會要長此終古！

西洋：學術研究促進了農工商業，農工商業引發了學術研究，學術與經濟二者循環推動，一致向大自然進攻。於是西洋人在人生第一問題上乃進步如飛，在人類第一期文化上乃大有成就，到今天已將近完成。中國：學術研究亦留滯於所到地步，農工生產一般經濟亦留滯於所到地步；而且學術思想與社會經濟有隔絕之勢，鮮相助之益，又以加重其不前進。於是中國人在人生第一問題上陷盤旋狀態，在人類第一期文化上成就甚淺，且無完成之望。

中國近兩千年社會，單從經濟上看，無疑是介於封建社會資本社會之間的。固然它亦許是正在過渡——從封建到資本之過渡。但為什麼老在過渡，而總渡不過來呢？不肯在封建資本之外建立第三方式者，不能解答這問題而受窘，即建立第三方式者（如李季建立「前資本主義生產方法」之說），依然窘於解答。這都是把盤旋不進誤認為進步慢，昧特殊為常態。於唯物史觀不能善為理會，而固執之，以自陷於不通。

所謂學術思想與社會經濟有ｗww.ｈetubｏoｋ.ｃｏｍ.ｃom隔絕之勢鮮相助之益者，例如兩漢經學、魏晉清談、宋明理學以及後來之考據、詞章，哪一樣不如此？而此外，像是倫理化的經濟，倫理化的政治，向裏用力的人生，又何莫非使中國人在第一問題上不得前進之有力因素？前在第十一章講產業革命所以不見於中國那一段，已曾數說過：請參看前文，今不重複。前前後後各種因素加起來，就使得中國人在第一問題上不能前進，決定而又決定。然試檢看這許多因素究從何來？則又莫不來自一個根本點：理性早啟，引入了人生第二問題和第二態度，若將向於人類第二期文化而前進，便消極擱置了第一，積極遏阻了第一。

西洋：科學大為發達。中國：科學不得成就。

前講中國循環於一治一亂而無革命，源於產業革命之不見（第十一章）。現在又可看出產業革命之不見，源於無科學，蓋從心思上之中西分途，其文化之後果便全然兩樣，中國雖於其途尚未大分之時，有科學之萌芽，而當其途既分之後，科學卒以夭折，不能再有。同時，就專以修己安人為學問，而農工商業一切技術則不入於學問，被劃出於勞心者注意和_圖_書圈外。學術研究之題材既隘，又以不易捉摸之生命為對象，遂盤旋而不得進。同時，農工商諸業得不到學術研究以推動之，亦不能有進步。此兩者以分離而同蹈絕境，中國人在人生第一問題上乃留滯於產業革命以前。

前進不能，後退不可，只有盤旋。蓋生命現象中固無停住不動之事。中國歷史上一治一亂，固然是盤旋；凡其一切不進者，若經濟若學術亦都是在盤旋。此真人類文化一奇蹟！舊著於此，早有點明：

（上略）從此簡直沒有辦法，不痛不癢。真是一個無可指名的大病！（以上並見《東西文化及其哲學》第二百零三頁）

照此社會形勢，的確有使人走入人生第二態度之必要。但人能不能應於此必要而走去，固未易言。在這裏至少有兩層問題：一層是人生落於第一態度則易易，進於第二態度則較難（中略）。一層是第二態度固於此時有必要，而第一態度於此時亦同有其必要。蓋從人與人的關係（第二問題）以為言，此時固以第二態度為必要，而第一態度殆無所用之，——此其異於西洋社會者。然從人與物的關係（第一問題）以為言，則此時又以第一態度為必要，而第二態度又殊不適用，——此和圖書其不異於西洋社會者。兩個必要交陳於前，兩個態度乃迭為起伏交戰於衷，數千年中國人生所為時形其兩相牽掣，自為矛盾者此也。由上二層問題，第二態度雖為中國人所勉自振拔以赴之者，而有時失墜，數千年中國社會所為一治一亂|交替而疊見者此也。（《中國民族自救之最後覺悟》第八十五頁）

（上略）知其既向別途（第二路）以進，則產業革命之不見，工產資本之不成，固有由矣。更次，乃見其所遺之一途（第一路）因為所遺而不進，其向別途之進者，亦卒有所限而止於其可能之度。而同時又還以此所牽，不能復回於彼一途。彼此交相牽掣，是即絕境所由陷（下略）。（同前書第九十五頁）

那麼，就要問：不能成就第一，是否能成就第二呢？第一路通不過了，第二路可不可以通呢？不能行。第二問題是理性的問題，第二態度是理性的態度；第二期文化是人類理性充分展開之文化。本書從八章便講過「理性要從階級來」之理，其後續有闡明。然而中國自封建解體，化階級為職業那時起，把這作為人類進達理性之階梯的階級卻拆散了，即再無辦法。所有周孔以來早啟之理性，其表現與成就只得「納人群於倫理」m.hetubook.com.com，「化階級為職業」，「融國家於社會」……這些，不能再多。這些只可算是第二期文化一點影子；缺乏經濟進步，實無望其完成第二期文化。上章曾細剖「心隨身來，身先而心後」，第二期文化必以第一期文化為基礎，種種道理，讀者回看前文，自可明白，此不多說。

我在另一舊著又指出其所以盤旋之故，在交相牽掣——

西洋：心思偏於理智。中國：心思偏於理性。

西洋：滿眼所見皆物，不免以物者對人。中國：忽失於物，而看重人。

具體指出來：有職業而無階級，是社會而非國家，原為人類所必至之一境。如從第一路貫徹下去，終可到達。卻是中國人不終循第一路，徑自折向第二路，化階級為職業，融國家於社會。此未嘗不是邁進於第二期文化，但卒為其第一路上成就尚淺之所限，勞心勞力不能合一，只能拆散階級而已，不能達到無階級。——所謂「止於其可能之度」類指此。當其把勞心勞力作為職業劃分之時，亦即是學術思想與社會經濟彼此隔絕之時，心思聰明乃只用於修己安人，而不用於物質生產。此一面既因邁進於第二，而第一路為之耽誤，彼一面又因第一之不足，而第二路受到限制。欲復回於第一heｔｕｂoｏk•cｏm•ｃｏｍ路，則此化階級為職業者格於理性既進（不許政治上有壟斷，不許經濟上有壟斷）而退不轉。欲在第二路上更進一步，則此別勞心於勞力者既無望其有合一之事實出現（生產技術大進）而進不得。——所謂「交相牽掣」類指此。類此交相牽掣之事尚多，留心體察，不難看見。以中國人智力之優越而無所遜，中國人數量之眾多而罕與比，自秦漢後經歷歲月又如此之長久，乃在文化上竟爾陳陳相因，訖不見有新機杼之開出，如果不是有此一種交相牽掣之形勢，消磨其智於內，試問這些智力上哪裏去了？只有此交相牽掣，不得自脫，其為阻力乃最大也。

西洋：科學研究與農工商諸般事業相通，相結合。中國：把農工商業劃出學術圈外。

那麼，再問：第二路不通，是否可以回復到第一路去呢？這亦不能。第二回到第一，那就是由理性又退回到身體，向外用力又代向裏用力而起。這在人的生命上便是退墜，並不能復其從身體發軔之初；在中國歷史上便是逆轉。亦不能再回到沒有經過理性陶冶那樣。換言之；這只是由成而毀而已。讀者試回看第九章所論「逆轉於封建」，第十一章所講「週期性的亂」，就可明白，此不多說。

試更取西洋對照作表以明之——