在審計院時，緒初寢室，與我相連。有一日下半天，聽見緒初在室內，拍桌大罵，聲震屋瓦。我出室來看，見某倉皇奔出，緒初追而罵之：「你這個狗東西！混賬！……」直追至大門而止。（此君在緒初辦旅省敘屬中學時，曾當教職員。）緒初轉來，看是我，隨入我室中坐下，氣忿忿道：「某人，真正豈有此理！」我問何事？緒初道：「他初向我說，某人可當知事，請我向列五介紹，我唯唯否否應之。他說：『事如成了，願送先生四百銀子。』我在桌上一巴掌說道：『胡說，這些話，都可拿來向我說嗎？』他站起來就走，說道：『算了，算了，不說算了。』我氣不過追去罵一頓。」我說：「你不替他說就是了，何必為此氣甚。」緒初道：「這種人，你不傷他的臉，將來不知還要幹些甚麼事，我非對列五說不可，免得用著這種人出去害人。」此雖尋常小事，在厚黑學上，卻含有甚深的哲理。我批評緒初「厚有餘而黑不足，叫他忍氣是做得來，叫他做狠心的事做不來。」何以此事忍不得氣？其對待某君，未免太狠，竟自侵入黑字範圍，這是什麼道理呢？我反覆研究，就發現一條重要公例。公例是什麼呢？厚黑二者，是一物體之兩方面。凡黑到極點者，未有不能厚；厚到極點者，未有不能黑。舉例言之：曹操之心至黑，而陳琳作檄，居然容他得過，未嘗不能厚。劉備之面至厚，璋推誠相待，忽然舉兵滅之，則未嘗不能黑。我們輩中講到厚字既公推緒初為第一，所以他逃不出這個公例。

厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請為吳王之臣，妻入吳宮為妾，這是厚字訣。後來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國，其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。

我定有一條公例：「用厚黑以圖謀一己之私利，是發卑劣之行；為用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。」莘友野蠻專制，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故，圖謀公利故。

近日有人向我說：「你主張思想獨立，講來講去，終逃不出孔子範圍。」我說：豈但孔子，我發明厚黑學，未逃出荀子性惡說的範圍，我說：「心理變化，循力學公例而行。」未逃出告子「性猶湍水也」的範圍。我做有一本「中國學術之趨勢」，未逃出我家腳大公的範圍。格外還有一位說法四十九年的先生，更逃不出他的範圍。

緒初講程宋學，繩趨距步，光緒末年，投身同盟會，與列五同辦旅省敘屬中學，以之為革命根據地，炸彈及革命文件，均藏校內。川入初聞革命之說甚駭性，繼知緒初加入，遂深信不疑，革命勢力，為之一振。緒初對黨極忠，人以「黨癡」目之。反對者亦只能謂其見解之偏，於行詣則無閒言。民國初年，有楊芷沅者，富順人，與緒初及余，曾在自井炳文書院同學，緒初託余致意芷沅，芷沅頓足聲言曰：「只要國民黨人，盡都像緒初，我無異說。」緒初由省垣旅省敘屬中學，調任敘州府中學，敘人群起反對之，緒初不顧，未幾反對者，群焉稱佩。有南溪周某者，極崇拜緒初，嘗為我言：緒初初來，我亦反對之一，所以反對文件，皆我繕寫，後見其辦事之艱苦卓絕，持身之廉潔公正，不覺變反對而為崇拜，其為異黨所信服至此。

光緒三十三年丁末，下期，我在高等學堂畢業，次年當富順中學教習，簡恒當監督。下期縣立高小校校長姜選臣因事辭職，縣令王炎，備文請簡恒兼任，緒初適任富順縣視學。有天簡恒笑向我說道：「我近日窮得要當衣服了，高小校校長的薪水，我很想支來用。照公事說，是不生問題。像富順這一夥人，要攻擊我，我倒毫不睬他，最怕的是廖聖人酸溜溜說道：『這筆款似乎可以不支吧！』你叫我臉放在何處，只好仍當衣服算了。」我嘗對人說：「此雖偶爾談笑，而緒初之令人敬畏，簡恒之勇於克己，足見一斑。」後來我發明了厚黑，才知簡恒這個談話，是厚黑學上，最重要的公案，我嘗同雷民心批評。

我有六十二歲的老學生黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業已矣許，寫入厚黑叢話。讀者想還記得，他在成都百花潭側，開一姑姑筵，備具極精美的殽饌，招徠顧主，讀者或許照顧過。昨日到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書資治通鑑，我詫異道：「你怎麼幹這個事？」他說：「我自四十八歲以後，即矢志寫書。已手寫十三經一通，補寫新舊唐書合鈔，李善注文選，相臺禮記，坡門唱和集，各一通。現在打算再寫一部資治通鑑，以完夙願。」我說：你這種主意就錯了。你從前歷任射洪，巫溪，榮經等縣知事，我遊蹤所至詢之人民，你政聲很好，以為你一定在官場努力，幹一番驚人事業。歸而詢知，退為庖之，自食其力，不禁大讚曰：「真吾徒也，特許入厚黑廟配享。」不料你在幹這個生活。須知：古今這一類生活的人，車載斗量，有你插足之地嗎？庖師是你特別專長，棄其所長而與人爭勝負，何苦乃爾！鄙人所長者厚黑學，故專講厚黑學，你所長者庖師，不如把所寫十三經與夫資治通鑑等等，一火而焚之，撰一部食譜，倒還是不朽的盛業。

東北四省，及其他地方，被日本佔去，國人都有「甑子一去兮不復還」的感覺。見日本積極的侵略，又同聲說道：「安得猛士兮守沙鍋。」這都是我先年的見解，應當糾正，甑子與沙鍋是一物之二名。日本人想把我國的甑子打破，把裏面的飯，貯入他的沙鍋內，國人只知雙手把甑子掩護，真是幹得笨事。我國四萬萬人，各人拿一根打狗棒，向日本的沙鍋敲去，包管發生奇效。問：「打狗棒怎樣敲法？」曰：組織弱小民族聯盟。

威爾遜提出「民族自決」四字，與他本國立場，是矛盾的。日本是精研厚黑學的，窺破威爾遜有此弱點，就在和會上提出「人種平等」案，朝著他的弱點攻去，意若曰的「你會唱高調，等我唱個高調，比你更高。」這本是厚黑的妙用，果然把威爾遜制住了。然而威爾遜畢竟是天擅聰明，他並沒有讀過厚黑學譯本，居然懂得厚黑哲理，他明白民族自決之主張，為列強所不許，為本國所不許，竟大吹大擂起來，鬧得舉世震驚，此即是鄙人「辦事二妙法」中之「敲鍋法」也。把鍋之裂痕，敲得長長的，乘勢大出風頭。迨至義大利和日本全權代表，要下旗歸國，他就馬馬虎虎了事，此「辦事二妙法」中之「鋸箭法」也。威爾遜可以昭告世界曰：「感覺民族自決之主張，其所以不能貫徹者，非我不盡力也，其夸環境不許何！其夸英法義日之不贊成何！」無異外科醫生，對人說道：「我之只鋸箭桿，而不取箭頭者，非外科醫生不盡力也，其夸內科醫生，袖手旁觀何！」噫，威爾遜真厚黑界之聖人哉！

王簡恒和廖緒初，都是我很佩服的人。緒初辦旅省敘屬中學堂，和當省議會議員，只知為公二字，什麼氣都受得，有點像胡林翼之頑鈍無恥；簡恒辦事，獨行獨斷，有點像胡林翼之包攬把持。有天我當他二人說道：「緒初得了厚字訣，簡恒得了黑字訣，可稱吾黨徒者。」歷引其事以證之。二人欣然道：「照這樣說來，我二人可謂各得聖人之一體了。」我說道：百年後有人與我建厚黑廟，你二人都是有配享希望的。

我發明的厚黑學，是一種獨立的科學，與諸子百家的學說，絕不相類，但是會通來說，又可說諸子百家的學說，無一不與厚黑學相通。我所講一切道理，無一不經別人說過，我也莫有新發明。我在厚黑界的位置，只好等於你們儒家的孔子。字子祖述堯舜，憲章文武，迷而不作，信而好古，他也莫得甚麼新發明。然嚴格言之，儒家學說，與諸子百家，又絕不相類。我之厚黑學，亦如是而已。孔子曰：「知我者，其惟春秋乎，非我者，其惟春秋乎。」鄙人亦曰：「知我者其惟厚黑學乎，罪我者其惟厚黑學乎。」

唐宋八家中，我最喜歡三蘇，因為蘇氏父子，俱懂得厚黑學，老泉之學，出於申韓，申子之書不傳，老泉嘉祜集，一切議論，極類韓非，文筆之峭厲深刻，亦復相似。老泉嘉言兵，他對於孫子，也很有研究，東坡之學，是戰國縱橫者流，熟於人情，明於利害，故辯才無礙，嬉怒笑罵，皆成文章，其為文，詼詭姿肆，亦與戰國策文字相似。子由深於老子，若有「老子解」，明李卓吾有言曰：「解老子者眾矣，而子由獨高。」子由文汪洋淡泊，在八家中，最為平易。漸於黃老者深，其文國應爾爾，孫子韓非子，和戰國策，三部書，可說是古代厚黑學教科書。老子一書，包含厚黑哲理，尤為宏富。諸君如想研究孔子的學說，則孔子所研習的詩經書經易經，不可不熟讀。萬一想研究厚黑學，只讀我的作品，不過等於讀孔子的論語。必須上讀老子孫子韓非子和戰國策諸書，如儒家之讀詩書易諸書。把這些書讀熟了，參之以廿五史，和現今東西洋事變，融會貫通，那就有得厚黑博士之希望了。

上述之辦法，以威爾遜的學識，難到見不到嗎？就說威爾遜是書呆子，不懂厚黑學，同威爾遜一路到和會的，有那麼多專門人才，那麼多外交家，一個個都是在厚黑場中，來來往往的人，難道這種粗淺的厚黑技術都不懂得，還待李瘋子來嗎？他們懂是懂的，只是不肯這樣幹，其原因就是弱小民族是被壓迫者，美國是壓迫者之一，根本上，有了這種大矛盾，美國怎能這樣幹呢？

我在學堂時，把教習口授的，寫在一個副本上，書面「固囊」二字，許多同學不解，問我：是何意義？我說，並無意義，是隨便寫的。這固囊二字，我自己不說明，恐怕後來的考古家，考過一百年，也考不出來。「固囊者，腦是一個囊，副本上所寫，皆囊中固有之物。」題此二字，聊當座右銘。

有人說：假如人人思想獨立，各創一種學說，思想界不成紛亂狀態嗎？我說：這不會有的，世間的真理，只有一個，如果有兩種或數種學說，互相違反，你也不必抑制一種，只叫他徹底研究下去，自然會把真理發見出來，真理所在，任何人都不能反對的。例如穿衣吃飯的事，叫人人獨立的研究，得的結果，都是餓了要吃，冷了要穿，同歸一致。凡所謂衝突者，都是互相抑制生出來的。假如各種學說，個個獨立，獨如林中樹子，根根獨立，有何衝突？樹子生在林中，採用與否，聽憑匠師，我把我的說法，宣佈出來，採用與否，聽憑眾人，那有閒心同人打筆墨官司。如果務必要強天下之人，盡從己說，真可謂自取煩惱，而衝突於是乎起矣。程伊川，蘇東坡，見不及此，以致洛蜀分黨，把宋朝的政局，鬧得稀爛；朱元晦、陸象山，見不及此，以致朱陸兩派，一部宋元學案，明儒學案，打不完的筆墨官司。而我則不然，讀者要學厚黑學，我自然不吝教，如其反對我，則是甘於自誤，我也只好付之一嘆。

宇宙真理，明明的擺在我們面前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我們研究。古今的哲學家，乃是我和真理的介紹人，他們所介紹的，中間錯誤，不可得知，應該離開了他們的說法，直接去研究一番。有個朋友，讀了我所作的文字，說道：「這些問題，東西洋哲學家，討論的很多，未見你引用，並且學術上的專名詞，你也少用，可見你平時對於這些學說，少有研究。」我聽了這些話，反把我所作的文字，翻出來，凡引有哲學家的名字，及學術上的專名詞，盡量刪去。如果名詞不夠用，就自己造一個來用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，乃是用我的斗秤，去衡量他的學說，不是以他的斗秤，來衡量我的學說。換言之，乃是我去審判古今哲學家，不是古今哲學家來審判我。

緒初辦事，富有毅力，毀譽在所不計。民國八年，他當省長公署教育科科長，其時校長縣視學（縣視學即後來之教育局長）任免之權，操諸教育科。楊省長對於緒初，倚畀甚殷，緒初登呈任免之人，無不照准；有時省長下條子，任免某人，緒初認為不當者，將原條退還，楊省長不以為忤，而信任益堅。最奇的，其時我當副科長，凡是得了好處的人，都稱頌曰：「此廖大聖人之賜也。」如有倒甑子的，被記過的，要求不遂的，預算被核減的，往往對人說道：「是李厚黑幹的。」成了個「善則歸廖緒初，惡則歸李宗吾。」緒初今雖死，舊日教育科同事諸人，如侯克明、黃治畋、杜小咸等尚在。請他們當天說，究竟這些事，是不是我幹的？究竟緒初辦事，能不能受旁人支配？我今日說這話，並不是卸責於死友，乃是舉出我經過的事實，證明簡恒的話，是天經地義，「厚黑學三字，斷不可拿在口中講。」我厚愛讀者諸君，故敢掬誠相告。

馬克斯發明唯物史觀，我發明厚黑史觀。用厚黑史觀，去讀二十四史，則成敗興衰，瞭如指掌，用厚黑史觀，去考察社會，即如牛渚燃犀，百怪畢現。讀者研究社會狀況，試拿我的厚黑史觀，同馬克斯的唯物史觀，兩相比較，看究竟那個講得通些？我們可以用厚黑史觀，摧破他的唯物史觀，使馬克斯的共產主義，根本發生動搖。我們又可用厚黑史觀，攻擊達爾文強權競爭的說法，使迷信武力的人，失去理論上的立場。我希望讀者耐心讀去，不可先存一個心，說：「厚黑學，是誘惑人心的東西」，更不可先存一個成見，說：「馬克斯達爾文是西洋聖人，李宗吾是中國壞人，從古到今，斷沒有中國人的說法，會勝過西洋人的。」如果你心中是這樣想，就請你每日讀華西副刊的時候，看見厚黑叢話一欄，就閉目不視，免得把你誘壞。

孫子曰：「戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。」處世不外厚黑，厚黑之變，不可勝窮也。用兵是奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循環之無端。處世是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循環之無端。厚黑學，與孫子十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵敗國亡。不懂厚黑哲理，而去實行厚黑，必至家破身亡。聞者曰：你這門學問太精深了，還有簡單法子莫有。我答曰：有，我定有兩條公例，你照著實行，不須研究厚黑史觀，和厚黑哲理，也就可以為英雄，為聖賢，如欲得厚黑博士的頭銜。仍非把我所有作品，窮年累月的研究不可。

我進四川高等學堂，改字宗吾，從此滿腔子是厚黑學理，無奈把厚黑二字，點不出來，在校肄業四年，可說是厚黑學孕育時期。曾記一日與列五閒談，我問道：「我輩將來出外做事，可否使用權術？」列五答道：「作事堂堂正正做去，不能用權術。有時正路走不通，非權術不能有濟，也可略一用之，但有一定的界限。」我問：「甚麼界限？」答曰：「事後公開出來，一般人都認為應該這樣做，甚至受我權術的人，也認為應該這樣做，這種權術，就使用得。」我請舉例。他舉出徐階殺嚴世蕃一事，說道：「此事凡讀史者，無不認為應該。」舉胡林翼與官文之妾拜壽一事，說道：「此等事官文明知是權術，心中也喜歡。所以權術應否使用，以事後能否公開為斷。如果公開不得，就寧肯失敗，也不能使用權術。」我當時覺得他這個議論很精，後來才知彼時所謂權術者，即厚黑二字之代名詞，故我寫厚黑叢話，把徐階胡林翼二人寫入。我發明厚黑學後，曾把此語同綬青講，故綬青跋厚黑學，有「用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人」之語。列五發明「權術公開」四字，真是名言，我特把他披露出來，請讀者研究。

我講厚黑學，分三步工夫：諸君想還記得，第一步，厚如城牆，黑如煤炭；第二步，厚而硬，黑而亮；第三步厚而無形，黑而無色。日本對於我國，時而用劫賊式，武力侵奪，時而用娼妓式，大談親善，狠之毒，狐之媚，二者具備，所謂厚如城牆，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到了的，惟有黑而亮的工夫，他卻毫未夢見。曹操是著名的黑心子，而招牌則透亮，天下豪傑奔集其門，明知其為絕世奸雄，而處處覺得可愛，令人佩服。日本則心子與招牌同黑，成了世界公敵，如蛇蠍一般，任何人看見，都喊「打！打！」所以日本的厚黑學，越講得好，將來失敗越厲害，何以故？黑而不亮故。他只懂得厚黑學的下乘法，不懂上乘法，他和不懂厚黑學的人交手，自然處處獲勝，若遇著名手，當然一敗塗地。

緒初已經死了十幾年，生平品行，梓然無疵。凡是他的朋友和學生，至今談及，無不欽佩。去歲我做一篇「廖張軼事」，敘述緒初和列五二人事蹟，曾登諸華西日報。緒初是國民黨的忠實信徒，就是異黨人，只能說他黨見太深，對於他的私德，仍稱道不置。我那篇廖張軼事，曾臚舉其事；將來我這厚黑叢話寫完了，莫得說的時候，再把他寫出來，充塞篇幅。一般人呼緒初為廖大聖人，我看他，得力全在一個厚字。我曾說：「用厚黑學以圖謀公利，越厚黑人格越高尚，」緒初人格之高尚，是我們朋輩公認的。他的朋友和學生存者甚多，可證明我的話不錯，即可證明我定的公例不錯。

人性本是無善無惡，也可說是：可以為善，可以為惡。孟子出來，於整個人性中，截取半面以立說，成為性善說。遺下了半面，荀子取以立論，就成為性惡說。因為各有一半的真理，故兩說可以並存，又因為只佔得真理之一半，故兩說互相攻擊。

大凡有種專門學問，就有一種專門文體，所以論語之文體，與春秋不同。老子之文體，與論語不同。佛經之文體，與老子又不同。在心為思想，在紙為文字，專門學問之發明者，其思想與人不同，故其文字也與人不同，厚黑學是專門學問，當然另有一種文體。聞者說道：「李宗吾不要自誇！你那種文字，任何人都寫得出來。」我說：「不錯，不錯，這是由於我的厚黑學，任何人都做得出來的緣故。」

黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派。吾國二千餘年以來，除漢之文景，蜀之諸葛武侯，明之張江陸而外，皆是反對派執政，無怪乎治日少而亂日多也。

北平贗本厚黑學，有幾處我的八股式的筆調，改為歐化式筆調，倒也無關緊要，只是有兩點，把原文精神失掉，不得不聲明：（一）我發明厚黑學，是把中外古今的事，逐一印證過，覺得道理不錯了，才就人人所知的曹操、劉備、孫權幾個人，舉以為例。又追溯上去，再舉劉邦、項羽為例。意在使讀者，舉一反三，根據三國和楚漢兩代的原則，以貫通一部廿四史。原文有曰：「楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸於敗者，韓信是也……楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸敗者，范增是也。……」這原就是楚漢人物，當下指點，更覺親切。北平贗本，把這幾句刪去，逕說韓信以不黑失敗，范增以不厚失敗，諸君試想：一部廿四史中的人物在而不厚黑不失敗者，豈少也哉！鄙人何致獨舉韓范二人。北平贗本，未免把我的本意失掉了。（二）厚黑傳習錄中，求官六字真言，先總寫一筆曰：「空、貢、沖、捧、恐、送。」註明此六字俱是仄聲。做官六字真言，總寫一筆曰：「空、恭、綳、兇、聾、弄。」註明此六字俱是平聲，以下逐字分疏。每六字俱有疊韻，唸起來音韻鏗鏘，原欲宦場中人，朝夕持誦，用以代替佛書上唵嘛呢叭咪吽六字，所謂南無阿彌陀佛六字。倘能虔誠持誦，立可到極樂世界。不比持誦經咒成佛號，尚須待諸來世。這原是我一種救世苦心，北平贗本，把總寫之筆刪去，逕從逐字分疏說起。則讀者只知逐字埋頭工頭，不能把六字作咒語或佛號，虔誠諷誦，收效必鮮，此則北平贗本不能不負咎者也。

譬之打戰，先要偵探一下，再用兵略略攻一下，才知敵人某處虛，某處實，既把虛實明瞭了，然後才向他的弱點猛攻。陸遜大破劉先帝，就是用的這種法子。劉先帝連營七百里，陸遜先攻一營不利，對眾人說道：「他的虛實，我已知道了，自有破之之法。」於是縱火燒之，劉先帝遂全軍潰敗。威爾遜提出「民族自決」案，舉世震動，算替弱小民族偵探了一下。日本提出「人種平等」案，就把威爾遜夾持著，算是向列強略略的攻了一下。他們幾個厚黑家，把自家的弱點，盡情暴露，我們就向著這個弱點，猛力攻去，他們的帝國主義，當然可以一舉而摧滅之。

陷陷天下，皆是諱病忌醫的人，所以敢於言惡者，非天下的大勇者不能，非捨得犧牲者不能。荀子犧牲孔廟中的冷豬肉不吃，才敢於言性惡；李宗吾犧牲英雄豪傑不當，才敢於講厚黑學。將來建厚黑廟時，定要在後面，與荀子修一個啟聖殿，使他老人家，藉著厚黑教主的餘蔭，每年春秋二祭，也吃吃冷豬肉。

有一次在宴會席上，某君指著我，向眾人說道：此君姓李名宗吾，是厚黑學的先進。我趕急聲明道：你這話錯了，我是厚黑學祖師，你們才是厚黑學的先進。我的位置，等於佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當然稱為祖師，你們親列門牆，等於釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對於其他普通人，當然稱為先進。

列五致緒初信，言「兒女婚姻」者，列五嘗以第三女鐘雲，許予緒初長子維禮，殉義後，緒初踐約，為子訂婚，未娶，維禮病卒，逾數年經郭雲樓介紹鐘雲與夏亮之子述禹結婚。緒初遺筐中，有手書列五事列草稿，敘當時革命事實頗詳，文長不錄。

列五是民國四年，一月七日，在天津被逮，三月四日，在北京槍斃，如今整整的死了二十一年。我這瘋子的徽號，起初是他喊起的，諸君旁觀者清，請批評一下：「究竟我是瘋的，他是瘋的？」宋朝米芾，人呼之為「米癲」。一日蘇東坡請客，酒酣，米芾起言曰：「人呼我為米癲？請質之子瞻。」蘇東坡笑曰：「吾從眾。」我請諸君批評，我是不是瘋子？諸君一定說：「吾從眾。」果若此，吾替諸君危矣！且替中華民國危矣！何以故？曰：有張列五的先例在，有民國過去二十四年的歷史在。

我的厚黑學，本來與王陽明的致良知，有對等的價值，何以王陽明受一般人的推崇，我受一般人的訾議？因為自古迄今，社會上有一種公共的黑幕，這種黑幕，只許彼此心心相喻，不許揭穿了。揭穿了，就要受社會的制裁，這也是一種公例。我向每人講厚黑學，只消連講兩三點鐘，聽者大都津津有味，說道：「我平日也這樣想，不過莫有拿出來講。」請問：心中既是這樣想，為甚麼不拿出來講呢？這是暗中受了這種公例支配的緣故。我赤|裸裸的揭穿出來，是違反了公例，當然社會不許可。

列五遺族，存有家書數十通，其致弟有云：「兄日來讀書，頗增神思，自信二年不倦，再出而治世，必有小補。昨磧權偕其密書。特來訪我，見兄室無姬妾，案惟古籍，而供酒掃啟閉者，又只一解甲頑兵，與黃口小奚，笑為仙佛即疑學步。兄笑應之曰：『足下塵心未盡，談何容易。』渠亦首肯。繼曰：『足下何妨偕我入京一行。』兄為誦謝元師『誰能久京洛，繼塵染素衣。』一句謝之。」觀此則知列五之臨難從容，是從學養出來的，不是臨時諉飾的。其家書，列五女鐘雲，正謀刊印，讀之，則其人格之高，愛國之切，可以畢見。

劉先帝之失敗，是由於連營七百里，戰線太擺寬了，陸遜令軍士，每人持一把火，隔一營，燒一營，同時動作，劉先帝首尾不能相顧，遂至全軍潰敗。列強殖民地太寬，彷彿劉先帝連營七百里一般，我國糾約世界弱小民族，同時動作，等於陸遜燒連營，遍地是火，列強首尾不能相顧，他們是帝國主義，當然潰敗。英國自誇：凡是太陽所照之地，都有英國的國旗，我們把「國聯會」組織好了，可說：凡是太陽所照之地，英國人都該挨打。

人性是渾然的，彷彿是一個大城，王陽明從東門攻入，我從西門攻入。攻進去之後，所見城中的真相，彼此都是一樣。人性以告子所說，無善無不善，最為真確。王陽明倡致良知之說，是主張性善的，而他教人，提出：「無善無惡心之體，有善有惡意之動」等語，請問此種說法，與告子何異？我民國元年發表厚黑學，是性惡說這面的說法。民國九年，我創一條公例：「心理變化，循力學公例而行。」這種說法，即是告子的說法。告子曰：「性猶湍水也」五個字，換言之即是「心理變化，循力學公例而行。」

宇宙真理，只要能夠徹底研究，得出的結果，彼此是相同的，所以管仲「尊周攘夷」的政策，律以孔子的春秋是合的。蘇秦的「合眾弱國以抗一個強國」的政策，律以孟子的學說，也是合的。司馬光著資治通鑑，也說合縱六國之利，深惜六國之不能實行，足徵蘇秦的政策是對的。我講厚黑學有兩句秘訣：「厚黑為裏，仁義為表。」假令我們明告於眾曰：「我們應當師法蘇秦聯合六國之法，組織弱小民族聯盟。」一般人必詫異道：「蘇秦是講厚黑的，是李瘋子一流人物，他的話都信得嗎？信了立會亡國。」我們改口說道：「此孔孟遺意也，此諸葛武侯之政策也，此司馬溫公之主張也。」聽者必歡然接受。

相傳凡人的頸子上，都有一條刀路，劊子手殺人，順著刀路砍去，一刀就腦殼砍下。所以劊子手無事時，同人對坐閒談，他就要留心看你頸上的刀路。我發明厚黑學之初，遇事研究，把我往來的朋友，作為實驗品，用劊子手看刀路，很發現些重要學理。滔滔天下，無在非厚黑中人。諸君與朋輩往還之際，本我所說的法子去研究，包管生出無限趣味，比讀四書五經廿五史受的益更多。老子曰：「邦之利器，不可以示人。」老夫髦矣，無志用世矣，否則這些法子，我是不能傳授人的。

人問日本以何者立國？答曰：「厚黑立國。」娼妓之面最厚，劫賊之心最黑，大概日本軍閥的舉動，是劫賊式，外交官的言論，是娼妓式。劫賊式之後，繼以娼妓式，娼妓式之後，繼以劫賊式，二者循環互用，而我國就吃虧不小了。娼妓之面厚矣，毀棄盟誓，則厚之中有黑。劫賊之心黑矣，不顧唾罵，則黑之中有厚。一面用武力掠奪我國地土，一面高談中日親善，娼妓與劫賊，隔合為一，是之謂大和魂。

有人駁我道：面厚心黑的人，從古至今，豈少也哉！這本是極普通的事，你何得安竊發明家之名？我說：所謂發明者，等於礦師之尋出煤礦鐵礦。並不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來有煤有鐵，礦師把上面的土石除去，煤鐵自然出現，這就謂之發明了。厚黑本是人所固有的，只因被四書五經宋儒語錄，和感應篇，陰騭文，覺世真經等等矇蔽了，我把他掃而空之，使厚與黑，赤|裸裸的現出來，是謂之發明。

晉時李特入蜀，周覽山川形勢，嘆曰：「劉禪有如此江山，而降於人，豈非庸才？」我國有這樣的土地人民，而受制於東瀛三島，千秋萬歲後，讀史者，將謂之何！余豈好講厚黑哉，余不得已也。凡我四萬萬民眾，快快的厚黑起來，一致對外，全世界被壓迫民族，快快的厚黑起來，向帝國主義進攻。

我國現在內憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒。對乎國中匪徒，放手勦去，不務姑息，力反婦人之仁，這是很可喜的。明朝外患愈急迫，內部黨爭愈激烈，崇禎已經在煤山縊死了，福王立於南京，所謂志士者，還在鬧黨爭。福王被滿清活捉去了，輔立唐王桂王魯王的志士，還在鬧黨爭。我國邇來則不然，外患愈急迫，內部黨爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨人，忍不得氣，現在的黨人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更可喜的。厚黑先生曰：「知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣。」我希望有志救國者，把我發明的「厚黑史觀」，下一番仔細研究。

敬臨聞言，頗以為然，說道：「往年在成都省立第一女子師範學校，充烹飪教師，曾分『薰、蒸、烤、烘、爆、醬、鹵、鮮、錂、糟』十門，教授學生。今打算就此十門，條分縷析，作為一種教科書，但茲事體大，苦無暇晷，奈何！」我說：「你又太拘了，何必一做就想做完善。我為你計，每日高興時，任寫和圖書一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙。有暇再把他分出門類，如無暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫，而力有不能，悔之何及！」敬臨深感余言，乃著手寫去。

孟子說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」小孩見母親口中有糕，就伸手去奪；在母親懷中食乳食糕餅，哥哥近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知；依孟子所下的定義，都該為良知良能。孟子教人把良知良能，擴而充之。現在許多官吏刮取人民的金錢，即是把小孩時，奪取母親口中糕餅，那種良知良能，擴充出來。許多志士，對於忠實同志，排擠傾軋，無所不用其極，即是把小孩食乳食糕餅時，推哥哥，打哥哥那種良知良能擴充出來的。孟子曰：「大人者不失其赤子之心者也。」現在的偉大，小孩那種心理，絲毫莫有失掉，可見中國鬧到這麼糟，完全是孟子的信徒幹的，不是我的信徒幹的。

我讀書的秘訣，是「跑馬觀花」四字，甚至有時跑馬而不觀花。中國的花圃，馬兒都跑不完，怎能說到外國？人問：「你讀書既是跑馬觀花，何以你這厚黑叢話中，有時把書縫縫裏細微事，說得津津有味？」我說：說了奇怪，這些細微事，一接目即刺眼，我打飛跑時，瞥見一朵鮮艷之花，即下馬細細賞玩，有時覺得豆子大的花兒，反比斗大的牡丹，更有趣味，所以書縫細細微微事，也會跳入厚黑叢話來。

厚黑學，這門學問，等於學拳術，要學就是學精，否則不如不學，安分守己，還免得挨打。若僅僅學得一兩手，甚或拳師的門也拜過，一兩手都學得，遠遠望見有人在學拳術，自己就出手伸腳的打人，烏得不為人痛打。你想：項羽坑降卒二十萬，其心可謂黑了，而我的書上，還說他黑字欠了研究，宜其失敗。呂后私通審食其，劉邦佯為不知，後人詩曰：「果然公大度，容得辟陽侯。」而皮厚到這樣，而於厚字還是欠研究，韓信求封齊王時，若無他人從旁指點，幾乎失敗。厚黑學有這樣的精深，僅僅聽見這個名詞，就去實行，我可以說越厚黑越失敗。

老子學說，純是取法於水。道德經中，言水者不一而足，如曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。」又曰：「江海之所以為百谷者，以其善下之，故能為百谷王。」水之變化，循力學公例而行，老子深有契於水，故其學說，以力學公例繩之，無不一一吻合，惟其然也。宇宙事事物物，逐逃不出老子學說的範圍，也原是逃不出厚黑學範圍。

最乾脆的辦法，是由我國退出「國際聯盟」，另組一個「世界弱小民族聯盟」。然而我國在這種環境之下，此項辦法，或許為事實不許可，那麼，人民與政府，就不妨分頭辦理。政府在國聯中，循著外交常軌，與列強周旋；人民方面，則積極的組織弱小民族聯盟。政府與人民，分工合作，政府用鋸箭法，應付列強；人民則用補鍋法，予於列強一種威脅，你若不講正義，我就一錘下去，把鍋敲爛，造成世界第二次大戰，由我國領導全世界被壓迫的弱小民族，向全世界的帝國主義進攻。

周秦諸子，無一人不是研究厚黑學理，惟老子窺見至深，故其言最為玄妙，非有朱子這類好學深思的人，看不出老子的學問，非有張子房這類身有仙骨的人，又得仙人指點，不能把老子的學問，用得圓轉自如。

孟子書上有「閹然媚於世也」一句話，可說是孟子與宋明諸儒定的罪案，也即是孟子自定的罪案。何以故呢？性惡說是箴世，性善說是媚世。性善說者曰：「你是好人，我也是好人！」此妾婦媚語也。性惡說者曰：「你是壞人，我也是壞人！」，此志士箴言也。天下妾婦多而志士少，箴言為舉世所厭聞，荀子之步出孔廟也宜哉。嗚呼！李厚黑，真名教罪人也。

我們倡「弱小民族聯盟」之議，聞者必惶然大駭，以為帝國主義勢力這麼大，我們組織弱小民族聯盟，豈不觸怒他而立即滅亡？這種疑慮，是一般人所有的。當時六國之君，也有這種疑慮，張儀知六國之君膽怯，就乘勢恐嚇之，說道：「你們如果這樣幹，秦國必如何如何的攻打你，我勸你還是西向事秦，將來有如何的好處。」六國聽他的話，連袂事秦，遂一一為秦所滅。諸君試取戰國策細讀一遍，即知張儀對六國的話，絕像現在帝國主義之恐嚇弱小民族一般。由歷史的事實來證明，從張儀之言而亡國，可知蘇秦之主張是對的。今之論者，怕觸怒帝國主義者，不敢組織弱小民族聯盟，恰走入張儀途匪，願讀者，深思之！深思之！

胡林翼曾說：只要有利於國，就是頑鈍無恥的事我都幹。相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督，有天總督夫人生日，藩臺去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索回，折身轉去，其他各官，也隨之而去。不久林翼來，有人告訴他，他聽進了，伸出大姆指說道：「好藩臺！好藩臺！」說畢，取出了手本遞上去，自己紅頂花翎去拜壽。眾官聽說巡撫都來了，又紛紛轉來。次日官妾來巡撫衙門謝罪，林翼請他的母親十分優待，官妾就拜在胡母膝下為義女，林翼為乾哥哥。此後軍事上有應該同總督會商的事，就請乾妹妹從中疏通，官文稍一遲疑，其妾聒其耳曰：「你的本事，那一點比我們胡大哥，你依著他的話做就是了。」因此林翼辦事，非常順手。官胡交歡，關係滿清中興甚巨。林翼幹此等事，其面可謂厚矣，眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。

我生怕我的厚黑中，五花八門的人，鑽些進來，鬧得如孔廟一般，我撰有敬臨食譜序一篇，即表明此意，錄之如下：

有人說：「我替你把厚黑學，譯為西洋文，你可把曹操劉備這些典故改為西洋典故，外國人才看得懂。」我說：「我的厚黑學，絕不能譯為西洋文，也不能改為西洋典故，西洋人要學這門學問，非來讀一下中國書，研究一下中國歷史不可。等於我們要學西洋科學，非學英文德文不可。」

勦寫文字的人，每喜歡勦寫中試之文，殊不知應當勦寫落卷：鐵血主義四字，俾斯麥中試之文也，我萬不可勦寫。民族自決四字，是威爾遜的落卷，人類平等四字，是日本的落卷，如果沐手敬書出來，一定高高中試。九一八這類事，與其訴諸國聯，訴諸英美，無寧訴諸非洲澳洲那些野蠻人，訴諸高麗，印度安南，那些亡國民，表面看來，似是做翻案文字！實在是抄襲威爾遜的落卷，抄襲日本的落卷。

古人云：「夫道一而已矣。」厚黑二者，根本上是互相貫通的。厚字翻過來，即是黑，黑字翻過來，即是厚。從前有個權臣，得罪出亡，從者說道：「某人是公之故人，他平日對你十分要好，何不去投他？」答道：「此人對我果然很好。我好音，他就遺我以鳴琴。我好珮，他就遺我以玉環。他平日既見好於我，今日必以我見好於人。如去見他，必定縛我以獻於君。」果然此人從後追來，把隨從的人，捉了幾個去請賞。這就是厚臉皮，變而為黑心子的明證。人問：世間有黑心子，變而為厚臉皮的沒有？我答道：有！有聊齋上馬介甫那一段，所說的那位太太，它是由黑心子一變而為厚臉皮。

中國幅員廣大，南北氣候不同，物產不同，因之人民的性質也就不同。於是文化學術，無在不有南北之分。例如：北有孔孟，南有老莊，兩派截然不同。曲分南曲北曲，字分南方之帖，北方之碑，拳術分南北兩派。禪宗亦分南能北秀，等等皆是。厚黑學是一種大學問，當然也要分南北兩派。門人問厚黑，宗吾曰：南方之厚黑歟，北方之厚黑歟，任金革，死而不願。北方之厚黑也，賣國軍人居之。革命以後，不循軌道，南方之厚黑也，投機份子居多。人問：究竟學南派好，還是學北派好？我說：你何糊塗乃爾？當講南派，就講南派。當講北派，就講北派。口南派而實行北派，是可以的，口北派而實行南派，也是可以的，純是相時而動，豈能把南北成見，橫亙胸中？民國以來的人物，有由南而北的，有由北而南的，又復南而北，北而南。返往來回，已不知若干次，你還徘徊歧路，向人問南派好呢？北派好呢？我實在無從答覆。

我民國元年，發表厚黑學，指定曹操、劉備、孫權、劉邦幾個人，為模範人物。迄今廿四年，並莫一人學到。假若有一人像劉備，過去的四川，何至成為魔窟？有一人像孫權，過去的寧粵，何至會有裂痕？有一人像曹操，偽滿能獨立嗎？有一人像劉邦，中國會四分五裂嗎？吾嘗曰：「劉邦不得而見之矣，得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權可矣。」所以說中國鬧得這麼糟，不是我信徒幹的。

厚黑學一書，有人讀了，慨然興嘆，因此少出了許多英雄豪傑。有些人讀了，奮然興起，因此又多出了許多英雄豪傑。我發明厚黑學，究竟為功為罪？只好付諸五殿閻羅裁判。

其實朱竹垞刪風懷一詩，也未必能食兩廡豚肩，我把厚黑學秘為獨得之奇，也未必能為英雄豪傑，於何徵之呢？即以王簡恒而論，其於吾道算是獨有會心，以他那樣的才具，宜乎有所成就，而孰知不然。反正，他到成都，張列五委他某縣知事，他不幹，回到自流井。民國三年，討袁之後，熊楊在重慶獨立，富順響應，自流井推簡恒為行政長。事敗，富順廖秋華，郭集成，刁廣孚，被捕到瀘州。廖被大辟，郭刁破家得免，簡恒東躲西藏，晝伏夜行，受了雨淋，得病，纏綿至次年死，身後非常蕭條。以簡恒之才具之會心，還是這應得的結果，所以讀我厚黑學的人，切不可自命為得了發明人的指點，即便自滿。

上述胡徐曾三事。如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當事人的秘訣尋出，也可說把救國的策略尋出。現今天下大亂，一般人都說將來收拾大局，一定是曾國藩，胡林翼一流人，但是要學曾胡，從何下手？難道把曾胡全集，字字讀句句學？這也無須，有個最簡單的法子：把全副精神，集中在抵抗列強上面，目無旁視，耳無旁聽，抱定厚黑兩字，放手做去，得的效果，包管與曾胡一般無二。如嫌厚黑二字不好聽，你在表面上，換兩個好聽字眼。切不要學楊莘友把專制二字說破。你如有膽量，就學胡林翼，赤|裸裸的說道：「我是頑鈍無恥。」列強其奈你何！是謂之厚黑救國。

我發明厚黑學的時候，念及簡恒之言，遲疑了許多，後來想到朱竹垞所說：「寧不食兩廡豬肩，風懷一詩，斷不能刪。」奮然道：「英雄豪傑可以不當，這篇文字，不能不發表。」就毅然決然，提筆寫去，而我之英雄豪傑的希望，從此就斷送了。讀者只知厚黑適用，那知我是犧牲一個英雄豪傑，掉換來的，其代價不為不大。

民國元年，我在成都公論日報社內寫厚黑學，有天緒初到我室中，見案上有一段文字：「楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸於敗者，韓信是也……楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸於敗者，范增是也……」緒初把我的稿子讀一遍，轉來把韓信這一段，反覆讀之，嘿然無語，長嘆一聲而去。我心想道：「這就奇了，韓信厚有餘而黑不足，范增黑有餘而厚不足，我原是二者對舉，他怎麼獨有契於韓信這一段？」我下細思之，才知緒初正是厚有餘而黑不足的人。他是盛德天子，叫他忍氣，是做得來，叫他做狠心的事，他做不來。患寒病的人，吃著滾水很舒服，患熱病的人，吃著冷水很舒服。緒初所缺乏者，正是一黑字，韓信一段，是他對症良藥，故不知不覺，深有感觸。

我所最不了解者，是宋儒去私之說。程伊川身為洛黨首領，造成洛蜀相攻，種下南渡之禍，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒講性善，流而為洛黨，在他們目中視之，人性皆善，我們洛黨，盡是好人，惟有蘇東坡，其性與人殊，是一個壞人。王陽明講致良知，滿街都是聖人，一變而為東林黨，吾黨盡是好人，惟有力抗滿清的熊廷弼是壞人，是應該拿來殺的。清朝的皇帝，披覽廷弼遺疏，認為他的計劃實行，滿清斷不能入關，憫其忠而見殺，下詔訪求他的後人，優加撫恤。而當日排擠廷弼，並且想殺他的，不是別人，乃是至今公認為忠臣義士的楊漣、左光斗等，這個道理，拿來怎講？嗚呼洛黨！嗚呼東林黨！我不知蒼頡夫子，當日何苦造下一個黨字，拿與程伊川、楊漣、左光斗，一般賢人君子這樣用！奉勸讀者諸君，與其研究宋學，研究王學，不如切切實實的，研究厚黑學好了。

莊子曰：「能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖。」嗚呼，若莊子者，始可與言厚黑矣！禪讓一也，舜禹行之則為聖人，曹丞劉裕行之，則為逆臣。宗吾曰：舜禹之事，倘所謂厚黑，是耶非耶，余甚惑焉。倜風披覽莊子不釋手，而於厚黑學，猶一間未達，惜哉。倜風晚年從歐陽竟無，講唯識學，回成都，貧病而死。夏斧私挽以聯，有云：「有錢買書，無錢買米。」假令倜風只買厚黑學一部，而以餘錢買米，雖至今生存可也，然而倜風不悟也，悲夫！悲夫！

綬青與我同班畢業，我曾替他作有一小傳，錄之如下：謝君綬青，名敦印，四川中江人，父為邑諸生，邃於易，君少穎悟，精數學，年十六入邑庠。清肄業四川高等學堂，與張君列五，及余同班，交最篤。君年最少，群以弟呼之。列五與吾入同盟會，以君胸懷坦易，秘而不知，戊申清帝西后相繼死，黨人謀起事，君在富順曹君叔實告之，大喜加入，叔實任灌縣茶務講習所所長，君為教員，參預黨中密謀，反正後君任審計院及財政司科員，癸丑討袁軍敗，抑鬱無聊，日與友人縱酒自遣，其夜余宿少城西勝街第二小學內，二更後全校寂無人聲，聞君大醉獨歸，踉蹌入鄰室，大哭，痛罵當局某，捕治黨人，聲達街衙，余恐阻之而愈激其狂也，嘆之，哭罵至四更，始鼾然睡去。翌晨詢之，則茫然。列五在天津，余致信偶及之，覆云：「青等放浪於酒，固謂借酒澆塊壘，究與祈死者何異，況瘋子酒後狂罵，甚易招尤，享會之來，豈有終極，此有摧折，悔無聽信李瘋子忠告之。」持示之，卒不改。君性誠篤，待人懇摯而復冷峭，居恒每論「科頭箕踞長松下，冷眼看他世上人」二語，誦時抱膝閉目搖首，見著笑之，不顧也。列五為四川副都督時，君寓成都童子街公論日報社，列五一日詢吾曰：聞綬青來省已久，何不見我？余曰：彼方有事。列五笑曰：「非也，彼固講氣節者，我未先往，無怪其不來，我近鮮暇，非敢慢故人，請代致歉意，彼此至交，幸毋如此計較。」君聞之，始往。生平行事率類此。人每謂其不諳世故。無辦事才，而君歷任富順，敘府，中壩，遂寧，成都，縣立聯立省立各校教員循循善誘，學子傾心。長潼川同學甫一年，成績甚者。眾始翕然稱其能。民九以還，益悒悒，沉酣於酒，或終日不進一膳，越數年病卒，聞者傷之。弟敦五，余長省立第二中校時，來從學，畢業後，從戊，戰沒簡州城外，葬叢塚中，君托余親往尋墓不獲。家事賴季弟支持。子二，讀書，能世其家。嗟乎！世變亟矣，綬青而在，不知又將若何痛哭也！民國二十一年，富順李宗吾撰。

昔人說：「丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」我民國元年發表厚黑學，自今已厚黑年。我在四川一省內，遺臭萬年的工作，算是做了四百分之一，仰俯千古，常以自豪。所以民國二十五年，在我個人方面，也可說是厚黑年，是應該開慶祝大會的。我想：我的信徒，將來一定會仿耶穌紀年的辦法，以厚黑紀年，使厚黑學三字與國同休。每二十五年，開慶祝大會一次。自今已後，再開三百九十九次，那就是民國萬年了。我寫至此處，不禁高呼曰：中華民國萬歲！厚黑學萬歲！

性善說與性惡說，既可合而為一，則王陽明之致良知，與李宗吾之厚黑學，即可合而為一。人問：怎麼可合而為一？我說：孟子曰：「大孝終身慕父母。」厚黑經曰：「大好色終身慕少艾。」孟子曰：「五十而慕父母者，予於大舜見之矣。」厚黑經曰：「八百歲而慕少艾者，予終彭祖見之矣。」愛親是不學而能，不慮而知，好色也是。不學能，不慮而知的，用致良知的方法，能把孩提愛親的天性致出來，做到終身慕父母，同時就可把少壯好色的天性致出來，做到終身慕少艾。昔人說：王學末流之弊，至於蕩踰閒，這就是致良知的方法，把厚黑學致出來的緣故。

漢高祖分杯羹，是把小孩奪母親口中糕餅，那種良知良能擴充出來的。唐太宗殺建成元吉，是把小孩食乳食糕餅時，推哥哥打哥哥，那種良知良能擴充出來。這即是厚黑經上所說：「充其本然之厚黑。」昔人詠漢高祖詩云：「俎上肉，杯中羹，黃袍念重面翁輕。轑羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報不休。……君不見漢家開基四百明天子，君臣父子兄弟夫婦朋友之間乃如此。」漢高祖把通常所謂三倫，與夫禮義廉恥，掃盪得乾乾淨淨，這即是厚黑經所說：「去夫外誘之仁義。」

大丈夫寧為雞口，無為牛後，寧為玉碎，無為瓦全。我國以四萬萬民眾之國，在國聯中求一理事而不可得。事事惟列強馬首是瞻，亡國之禍，迫於眉睫。與其坐而待斃，孰若起而攻之。與其在國聯中，仰承列強鼻息，受列強之宰割，曷若退而為弱小民族之盟主，與列強為對等之周旋。春秋之義，雖敗猶榮，而況乎斷斷不敗也。

讀者只知我會講厚黑學，殊不知我還會作各種散文。諸君如欲表彰先德，有墓誌傳狀等件，請我作，包管光生泉壤，絕不會蹈韓昌黎諛墓之嫌。至於作壽文，尤是拿手好戲，壽星老讀之，必多活若干歲。君如不信，有謝慧生壽文為證，壽文曰：

老子也是一個「述而不作，信而好古」的人，他書中如「建言有之」如「用兵有言」，如「古所謂……」一類話，都是明明白白的引用古書。依朱子的說法，老子一書，確是一部厚黑學。而老子的說法，又是古人遺傳下來的。可見我發明的厚黑學，真是貫通古今，可以質諸鬼神而無疑，且並以俊聖人而不惑。

我遇著人在我名下行使厚黑學，叨叨絮絮，說個不休。我睜著眼睛看著他，一言不發，他忽臉一紅，嘆一聲笑道：「實在不瞞你先生，當學生的，實在沒法了，只有在老師名下，行使點厚黑學。」我說道：「可以！可以！我成全你就是了！」語云：「內行不發貨。」奸商最會欺騙人，獨在同業前不敢賣假貨。我苦心婆心，勸人研究厚黑學，意在使大家都變成內行。假如有人要使點厚黑學，硬是說明了來幹，施者受者，大家心理安順。

我之所以成為厚黑教主者，得力處全在不肯讀書。不惟西洋譯本不喜讀，就是中國書也不認真讀。凡與我相熟的朋友，都曉得我的脾氣，無論甚麼書，抓著就看，先把序看了，我只看首幾頁，或從末尾倒起看，或隨在中間亂翻來看，或跳幾頁看，略知書中大章就是了。如認為有趣味的幾句，我就細細的反覆咀嚼，於是一而二，二而三，就思到別個地方去了。無甚麼深高的哲學書，和最粗淺的戲曲小說，我心目中都是一例視之，都是一樣讀法。

昔人云：「文章報國。」文章非我所知，我所知者，厚黑而已，自今以往，請以厚黑報國。厚黑經曰：「我非厚黑之道，不敢陳於國人之前，故眾人莫如我愛國也。」叫我不講厚黑，等於叫孔孟不講仁義，試問：能乎不能？我自問：生平有功於世道人心者，全在發明厚黑學，抱此絕學而不公之於世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：「鄙人之厚黑者也，夫天未欲中國復興也，如欲中國復興，當今之世，捨我其誰，吾何為不講厚黑哉。」

周秦諸子，表面上，眾喙爭鳴，裏子上，同是研究厚黑哲理。其學說能否適用，以所含厚黑成分多少而斷。老子和韓非二書，完全是談厚黑學，所以漢文行黃老之術，郅治為三代下第一，武侯以申韓之術治蜀，相業為古今所艷稱。孫吳蘇張，於厚黑哲理，俱精研有得，故孫吳之兵，戰勝攻取；蘇秦張儀，出面遊說，天下風靡。由是知：凡一種學說，含有厚黑哲理者，施行出來，社會上立即發生重大影響，儒家高談仁義，仁近於厚，義近於黑，所得者不過近似而已，故用儒術治國，不癢不痛，社會上養成一種大腫病，儒家強我之解曰：「王道無近功。」請問漢文帝在位，不過二十三年，武侯治蜀，亦僅二十年，於短期間收大效，何以會有近功？難道漢文帝是用的霸術嗎？諸葛武侯，豈非後儒稱為王佐之才嗎？究竟是甚麼道理？請儒家有以語我來。厚黑是天性中固有之物，周秦諸子無一不窺見此點。我也不能說儒家莫有窺見，惜乎窺見太少，此其所以「博而寡要，勞而少功」也，此其所以「迂遠而闊於情事」也。

古者有功德於民則祀之。我嘗笑，孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德，徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂僭且濫矣。敬臨撰食譜嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋，生前具美饌以食人，死後人具群饌以祀之，此固報施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也，人貴自立，敬臨勉乎哉。

中國的八股研究好了，不過變成迂腐不堪的窮骨頭，如李宗吾一類人是也。如果把西洋聖人，達爾文、史密斯、馬克斯諸人的學說，研究好了，立即要：「屍骨成山，血水成河。」我素來對於中國的聖人很懷疑，乃一一加以研究，才知道西洋的聖人，更是可懷疑。

詩經，書經，易經，周禮，儀經等書，是儒門的經典，凡想研究儒學的，這些書不能不熟讀。周秦諸子的書，是厚黑學的經典，如不能遍讀，可先讀老子與韓非二書。知道了厚黑的體用，再讀諸子之書，自然頭頭是道。凡是研究儒家學說的人，開口即是「詩曰，書曰。」鄙人講厚黑哲理，不時也要說幾句：「老子曰，老子曰。」

民國二年，討袁失敗後，我在成都，會著一人，瘦而長，問其姓名，為隆昌黃容九，他問了我的姓名，面貌驚愕色，說道：「你是不是講厚黑學那個李某？」我說：「是的，你怎麼知道？」他說：「我在北京聽見列五說過。」我想：列五能在北京，宣傳吾道，一定研究有得，深為之慶幸。民三下半年，我在中壩省立第二中學，列五由天津致我一信，歷敘近況，及織襪情形，並說當局如何如何與他為難。中有云：「復不肯伈伈俔俔，迄憐於心性馳背之人。」我讀了，失驚道：「噫！列五死矣，知而不行，奈何！奈何！」不久，曰聞被逮入京。此信我已裱作手卷，謂名人題跋，以為信道不篤者戒。

寫文字，全是興趣，興趣來了，如兔起鶻落，稍縱即逝，我寫文字的時候，引用某事，或某種學說，而案頭適無此書，就效蘇東坡「想當然耳」的辦法，依稀恍惚的寫去，免打斷興趣。寫此類文字，與講考據不同，乃是心中有一種見解，平空白地，無從說起，只好藉點事物來說，引用某事來說，猶如使用傢伙一般，把別人的，偶爾借來用用，若無典故可用，就杜撰一個來用，也無不可。

有人勸我道：「你的怪話少說些，外面許多人指責你，你也應該愛惜名譽。」我道：我有一自警之語：「吾愛名譽，吾尤愛真理。」話之說得說不得，我內斷於心，未下筆之先，遲回審慎。既著於紙，聽人攻擊，我不答辯。但攻擊者說的話，我仍細細體會，如能令我心折。即自行修正。

「聯眾弱國，攻打強國」的政策，非統籌全局，從大處著眼，看不出來。這種政策，在蜀只有孔明一人能了解，在吳只有魯肅一人能了解。魯肅主張捨去荊州，以期與劉備聯合，其眼光之遠大，幾欲駕孔明而上之。蜀之關羽，吳之周瑜、呂蒙、陸遜，號稱英傑，俱只見著眼前小利害，對於這種大政策，全不了解。劉備、孫權，有相當的了解，無奈認不清，拿不走，時而聯合，時而破裂，破裂之後，又復聯合。最了解者，莫如曹操，他聽見孫權把荊州借與劉備，二人實行聯合了，正在寫字，手中之筆都扔掉。其實孫劉聯合，不過抄寫蘇厚黑的舊文章，曹操是千古奸雄，聽了都要心驚膽戰，這個法子的厲害，也就可想而知了。

蘇東坡的留侯論，全篇是以一個厚字立柱。他文集中，論及沼吳之役，深以范蠡的辦法為然。他這篇文字，是以一個黑字立柱。諸君試取此二文，細細研讀，當知鄙人不謬。人稱東坡為坡山。他是天上神仙下凡，才能揭出此種妙諦。諸君今日，聽我講說，可謂有仙緣噫。外患迫矣，來日大難，老夫其為黃石老人乎，願諸君以張子房自命。

蘇秦的政策，確從學理上研究出來，而後人反鄙視之，其故何也？這只怪他早生了二千多年，未能領教李宗吾的學說。他陳書數十筐，中間缺少了一部「厚黑叢話」，不知道「厚黑為裏，仁義為表」的法子。他遊說六國，純從利害上立論，赤|裸裸地把厚黑表現出來，忘卻在上面糊一層仁義道德，所以他的學說，就成為邪說，無人研究，這是很可惜的事情。我們用厚黑史觀的眼光看去，他這個人，學識有餘，實行不足。平生事跡，可分兩截看：從刺股至當從約長，為一截，是學理上的成功。當從約長以後，為一截，是實行上之失敗。前一截，我們當奉以為師，後一截，當引以為戒。

我是八股校的修業生，生平所知，八股而已。嘗嘗有人向我說道：「可惜你不懂科學，所以你種種說法，不合科學規律。」我說：我在講八股，你怎麼同我講起科學來了。我正深恨西洋的科學家，不懂八股，一切著作，全不合八股義法。我把達爾文的物種源論，鍥密士的原富，孟德斯鳩的法意，以評八股之法評之。每書上面，大批二字曰：「不通。」馬克斯的共產主義，則多批一字，「死不通。」有人說：馬克斯的共產學說，是很合科學的，你應當細讀。我於是細讀一遍，加批曰：「真正的死不通。」人問：「究竟不通之點安在？你何得信口空說？」我說：你把我的厚黑叢話讀完了，自然明白。

我把厚黑學發明了，自己還不知道這個道理對與不對，我同鄉同學中，講到辦事才，以王簡恒為第一。雷民心嘗呼之為「大辦事家」。適逢簡恒進富順城來，我就把發明的道理，說與他聽，請他批評。他聽罷，說道：「李宗吾，你說的道理，一點不錯。但我要忠告你，這些話，切不可拿在口頭說，更不可見諸文字。你儘管照你發明的道理，埋頭做去，包你幹許多事，成一個偉大人物。你如果在口頭或文字上發表了，不但終身一事無成，反有種種不利。」我不聽良友之言，竟自把他發表了，結果不出簡恒所料。諸君！諸君！一面讀厚黑學，一面須切記簡恒箴言。

近人蔣維喬著「中國近三百年哲學史」說：「荀子在周末，倡性惡說，後儒非之者多，絕無一人左袒之者。歷一千九百餘年，俞曲園獨毅然贊同之，……我國主張性惡說者，古今只有荀俞二氏，」云云。俞曲園是經學大師，一般人只研究他的經學，他著的性惡上下兩篇，若存若亡，可以說中國言性惡之書，除荀子而外，幾乎莫有了。箴言為舉世所厭聞，故敢於直說的人，絕無僅有。

世界是進化的，從前的讀書人，是埋頭苦讀，進化到項羽和諸葛武侯，發明了讀書略觀大意的法子。夫所謂略觀大意者，必能了解大意也。進化到了陶淵明，好讀書不求甚解，則並大意亦未必了解。再進化到厚黑教主，不求甚解，並且不好讀書。將來再進化，必至一書不讀，一字不識，並且無理可解。嗚呼，世無慧能，斯言也，從誰印證。

老子在周秦諸子中，如崑崙山一般，一切山脈，俱從此處發出。韓非則如東海，為眾河流之總匯處。老子言厚黑之證，韓非言厚黑之用。其他諸子，則為一支山脈，或一支河流，於厚黑哲理，都有發明。

老子曰：「上士聞道，勸而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑，不笑不足以為道。」滔滔天下，皆周程朱張信徒也，皆達爾文、馬克斯諸人信徒也，一聽見厚黑學三字，即破口大罵，吾因續老子之語曰：「下下士聞道則大罵，不罵不足以為道。」

昨有友人來訪，見我桌上堆些宋元學案，明儒學案，一類書，詫異道：「你怎麼看這類書？」我說我怎麼不看這類書。相傳某國有一井，汲飲者立發狂，全國人皆飲此井之水，全國人皆狂。獨有一人，自鑿一井飲之，獨不狂，全國人都說他得了狂病，捉他來，針之灸之，施以種種治療。此人不得其苦，只得自汲狂泉飲之，於是全國人都歡欣鼓舞道：「我們國中，從此無一狂人了。」我怕有人替我醫瘋病，針之灸之，只好在桌上滿堆宋明諸儒的書，自己治療。

國人見國勢日危，主張保存國粹，主張讀經，這算是從根本上治療了。八股是國粹的結晶體，我的厚黑學，是從八股出來的，算是國粹中的國粹，根本上的根本，我希望諸君，細細研究。

我在高學堂的時候，許多同鄉同學的朋友，都加入同盟會。有個朋友，名叫張列五，曾對我說：「將來我們起事，定要派你帶一支兵。」我聽了非常高興。心想古來當英雄豪傑，必定有個秘訣，因把歷史上的事，彙集攏來，用歸納法，搜求他的秘訣。經過許久，茫無所得。宣統二年，我當順中學堂監督（其時校長名曰監督）。有一夜，睡在監督室中，偶想到曹操、劉備、孫權幾個人，不禁槌床而起曰：「得之矣！得之矣！古之所謂英雄豪傑者，不外面厚心黑而已！」觸類旁通，頭頭是道，一部廿四史，都可一以貫之。那一夜，我終夜不寐，心中非常愉快，儼然像王陽明在龍場驛大徹大悟，發明格物致知之理一樣。

民國六年，成都國民公報社，把厚黑學印成單行本。宜賓唐倜風作序，中江謝綬青作跋。綬青之言曰：「厚黑學，如利刃然，用以誅叛逆則善，用以屠良民ｈeｔｕｂｏok•ｃｏｍ•cｏm則惡。善與惡，何關於刃。故用厚黑以為善，則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人。」綬青這種說法，是很對的，與有所說春秋書法，同是一意。

人問：我國當以何者救國？答曰：「厚黑救國」。日本以厚字來，我以黑字應之，日本以黑字來，我以厚字應之。娼妓艷裝而來，開門納之，但纏頭費，絲毫不能出，如服侍不周，把衣飾剝了，逐出門去，是謂以黑字破其厚。日本橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子對付他，張良圯上受書，老人種種作用，無非教他面皮厚罷了，楚漢戰爭，高祖用張良計策，睢水之戰敗了，整兵又來，滎陽成皋敗了，整兵又來，卒把項羽迫死烏江。我們用這個法子，對於日本，是謂以厚字破其黑。黑厚與救國，融合為一，是之謂中國魂。

緒初辱罵某君一事，詢之他人，迄未聽見說過，除我一人而外，無人知之。後來同他相處十多年，也未聽他重提。我嘗說：「緒初辱罵某君，足見其人剛正。離暗室中，亦不可干以私。事後絕口不言，隱人之惡，又見其盛德。」但此種批評，是站在儒家立場來說，若從厚黑哲學上研究，又可得出一條公例：「黑字專長的人，黑者其常，厚者其暫。厚字專長的人，厚者常，黑者其暫。」緒初是厚字專長的人，其以黑字對付某君，是暫時的現象。事過之後，又回復到厚字常軌，所以此後十多年，隱而不言。我知他做了此等狠心事，必定於心不安，故此後見面，不便向他重提此事。他辦敘屬學堂的時候，業師王某，來校當學生，因事犯規，緒初戀牌把他斥退。後來我曾提起此事，他蹙然道：「這件事我很痛心。」這都是做了狠心的事，要恢復常軌的明證。明知他辱罵某君，一定很疚心，所以不便向他重提。

外交上，原是鋸箭法，敲鍋法，二者互用，如車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。我國外交之失敗，其病根在專用鋸箭法。自五口通商以來，所有外交，無一非鋸箭桿了事。九一八以後，尤然顯著，應該添一個補鍋法，才合外交方式，我們組織弱小民族聯盟即是應用敲鍋法的學理，產生出來的。

列五家住榮隆場場上，為榮隆兩縣交界之地，以街心為界，街肆兩面相對，左為隆昌，右為榮昌，列五住在榮昌縣界，應榮昌縣試入學，故謂之隆昌人，亦謂榮昌人，身後蕭條，祖遺田地十餘畝，死後友人釀購數資十石，為遺族生活之資，隆昌開追悼會，楊囊臣輓以聯云：「身後不名一錢，勝當代富貴偉人多矣；骸骨尚懸萬里，願生平患難諸友念之。」讀者泣下，乃集貲運其柩回籍。

去年吳稚暉在重慶時，新聞記者友人毛暢熙，約我同去會他。我說：我何必去會他的，他雖讀盡中外奇書，獨莫有讀過厚黑學。他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶，到成都，登峨眉，遊嘉定，大觀園中的風景和人物，算是看遍了，獨於大觀園外面，有個最清白的石獅子，他卻未看見。歡迎吳先生，我也去了來，他的演說，我也聽過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥未看見石獅子，我不去會他，特別給他留點憾事。

宗吾先生足下：得五月手書，歷述故鄉狀況，並情輩別後起居，私心幸喜，豈可言說。開國以還，學校幾無良師友，足下偕綬青治華諸兄，屈就造就，吾黨後起多賢，皆食諸君子之賜也。緒初退求童蒙，藉以涉獵往事，超脫塵網，頗得處世之道，擬別書候之。澤溥小就一職，猶公潛伸和意，惟老母有疾，癒不？念甚！簡恒無恙，尚見公道在人，秋華怨多而貧，其不能如郭刁幸免，勢所必至。某君一經風波，何遂頹萎若此，同學時，曾論其人不能耐失意事，於今見矣。克繩善病，今猶存亡莫卜，果不永年，同學弱一個矣，不可嘆耶！栗，衛，劉，李，蔣，韓，或成或渝，分任教育，洵為得所。樹東能一官而今，出吾望外，其應時之術殆進歟？仲陽隱身劇部，或以歌曲鳴以不平之氣。賢者不得志於時，大抵然也，言之令人於吧。綬，培，屺，少，數子，年來放浪於酒，固謂借澆塊壘，究與祈死者何異，況綬子酒後狂罵，甚易招尤，又何必襲此名士習氣也，事會以來，豈有終極，此身摧折，悔何可追，還望足下忠告之，綬等酒費，雖耗至八百餘元之多，以視某報論不肖花酒費，則細甚，醇酒婦人，不肖誠愛之慕之，徒以規規於俗，未得一行其志為憾，乃亦獲此盛名，孟子曰：「有不虞之譽」，諒哉！至詢及不肖中日文語云云，則以告者過也。不肖離群後，見世塗險惡，踰於泰孟，又貪讀高士傳，妄欲墓儗其為人，乃覓居津門，命僕執烹調，供灑掃；已則更易名字，蜷伏其間，靜極時瀏覽書史，悶極時傾倒酒杯，間或僕人問字，則強為告以識字之法，如冬烘先生狀。設或倭館舊停居，摧其子女來！又必強操倭音！與談其國之逸事，連連綿綿，類家人絮語，且喜著和服，與之往來，見者率謂為能，其實不過小小酬應，可無須告人而已。而古文更何敢冒爛熟之嘉許也。三月前，慮生計與窘，又偕僕親操織襪，事殊有效，將舉家來此，尚可自食，幸無為念。唯報銷案；川吏不亮，駁指萬五千元，呈辯中央，仍不見亮，因公受累，不圖如是之臣，被輩追，償從何措辦，是則可憂者耳。小兒留學費，本年已匯去，後此正不知若何，官債私償，私債又逼，復不肯伈伈俔俔，乞憐於心性馳背之人，來日大難，念之危悚故人愛我，何以教之，臨書不罄百一，唯慎夏日自愛。智涵再拜七月一日。

我宣傳厚黑學，有兩種意思：（甲）即倜風所說：「聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪。」民國元年發布的厚黑學，與夫傳習錄所說：求官六字真言，做官六字真言，和辦事二妙法等等，皆屬甲種。（乙）即綬青所說：「用厚黑以為善。」此次所講的厚黑叢話，即屬乙種。

有天我去會一個朋友，他是講宋學的先生，一見我，就說我不該講厚黑學，我因他是個迂儒，不與深辯，婉辭稱謝。殊知他越說越高興，簡直帶出訓飭的口吻來了，我氣他不過，說道：你自稱孔子之徒，據我看來，只算是孔子之奴，夠不上稱孔子之徒，何以言之呢？你們講宋學的人，神龕上供的是「天地君親師之位」，你既尊孔子為師，則師徒猶父子，也可說等於君臣，古云：「事父母幾諫。」又云：「事君有犯而無隱。」你為甚麼不以事君父之禮事孔子？明知孔子的學說，有許多地方，對於現在不適用，不敢有所修正，直是諧臣媚子之所為，非孔子家奴為何？古今夠得上稱孔子之徒者，孟子一人而已。孔子曰：「我戰則克。」孟子則曰：「善戰者服上刑。」依孟子的說法，孔子是該處以極刑的。孟子曰：「仲尼之徒，無道桓公之事者。」又把管仲說得極不堪，曰：「功烈如彼其卑也。」而論語上明明載：孔子曰：「齊桓公正而不譎。」又曰：「桓公九合諸侯，不以兵革，管仲之力也，如其仁，如其仁。」又曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受出賜，微管仲吾其被髮在左袵矣。」孟子的話，豈不顯與孔子衝突嗎？孔子修春秋，以尊周為主，稱周王曰「天王」，孟子遊說諸侯，一則曰「地方百里而可以王」，再則曰「大國五年，小國七年，必為政於天下」，未知置周王於何地，豈非孔教叛徒？而其自稱，則曰：「乃所願則學孔子也。」孟子對於孔子，是脫了奴性的，故可稱之曰孔子之徒。漢宋諸儒，皆孔子之奴也。至於你嗎；滿口程朱，對於宋儒，明知其有錯誤，不敢有所糾正，反曲為之庇，直是家奴之奴，稱曰：「孔子之奴」，猶未免過譽。說罷，彼等不歡而散。閱者須知：世間主人的話好說，家奴的話不好說，家奴之奴，更難得說。中國紛紛不已者，孔子家奴為之也，馬克斯家奴，達爾文家奴，與某某家奴為之也，並且是家奴之奴為之也，於主人何尤！

有人讀了厚黑叢話，說道：「你何必說這些鬼話？」我說：我逢著人說人話，逢著鬼說鬼話，請問當今之世，不說鬼話，說甚麼？我這部厚黑叢話，人見之則為人話，鬼見之則為鬼話。

道法兩家的學說，根本上原是相通。斂之則為老子之清靜無為，發之則為韓非之慘列。其中騙途，許多人都看不出來。朱子是好學深思的人，獨看破此點，他指出張子房之可畏，是他卑弱的發處，算是一針見血之語。卑弱者，斂之之時也，所謂厚也。可畏者，發之之時也，所謂黑也。即厚與黑，原不能歧而為二。

我認為世間的書有三類：一為宇宙自然的書，二為我腦中固有的書，三為古今人所著的書。我輩當以第一種第二種融合讀之，至於第三種，不過藉以引起我腦中蘊藏之理而已，或供我之印證而已，我所需於第三者，不過如是。中國之書，已足供我之用而有餘，安用疲敝精神，讀西洋課本焉。

敲鍋要有藝術，輕不得，重不得。敲輕了鍋上裂痕不能增長，是無益的；敲重了，裂痕太長，補不起；要想輕重適宜，非精研厚黑學不可。戲劇中有一「補缸」一齣，一錘下去，把缸子打得粉碎，這種敲法，未免太不高明。我們在國際上，如果這樣幹，豈足以言厚黑學？

清光緒三十三年已未下期，省城中小各校，在南較場高等學堂門口開運動會，總督趙南豐當蒞場，謝慧生謀在場炸之，先一日來高等學堂，請列五到場指揮，由旅省敘校學生出手轟炸，謝慧生在列五寢室中密商，同學謝綬青見之，趨往談他事，列五私告我曰：「愚守慧生原字愚守，逃往西安，易名朱晦生，因其母姓朱，後改慧生。今日有要送相商，你可把綬青弄開。」其時我雖未發明厚黑學，滿腔子已是厚黑原理，乃拍綬青肩曰：「綬青！你愛講書，我考你一下：史稱：『武王伐紂，夷齊叩馬諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰此義士也，扶而去之。』請問此時之武王，豈默無一話？所謂左右者，究為何人，何以周公召公閎夭散宜生諸人不言，替夷齊說話者，只有太公一人，這又是甚麼道理？」綬青見我問得奇異，還問道：你說怎樣的？我說：來！來！我講與你聽。遂引之入鄰室說道：夷齊叩馬而諫。彷彿今日縣官出來，小百姓攔輿喊冤一樣，假令縣官停輿而聽，差人即高呼道：「快快的說！」萬一縣官聽見喊冤，勃然不悅，差人即怒叱道：「滾開！」稍遲，既子打來。武王伐紂，一般攀龍附鳳的人，正在興高采烈，夷齊叩馬而諫，武王一定大怒，左右的人，才喊抓來殺了。假使武王忻然而聽，左右敢喊殺嗎？所謂左右者非他，即是後世所稱為大聖大賢的周公召公，閎夭散宜生諸人也。試想：除了這般人，武王左右，還有何人？此時眾人都恨夷齊阻撓大計，想把他立刻殺死，獨有太公一人，當西伯養老之時，曾與夷齊同來就養，是患難中的苦朋友，才出來說幾句好話，如其不然，恐夷齊早作刀下之鬼，還能餓死西山嗎？武王賜商容閭，封比干墓，對於死者致敬盡禮，獨於生存的夷齊，叩馬時曾有一面之綠，太公親口稱之曰義士，可謂之活商容，活比干，何以聽其餓死，周有大賫，善人是富，夷齊非所謂善人耶！何以賫予不及？此理叩馬一諫，早種殺身之禍，使非逃往西山，自家餓死，我恐殷民三叛之時，夷齊兩位遺老，難免不同武王周公的乃兄乃弟，管蔡諸人，一齊明正典型。後人都曰武王周公是聖人，而采薇歌則曰：「以暴易暴兮，不如其非矣。」與他不了一暴字，一非字。叩馬之諫，直斥為不孝不仁。夷齊是孔子稱為古之賢人，孟子又稱為聖之清香，難道聖人賢人，下的批評，我們都不可信嗎？我把我這篇議論說完，綬青自上習室，我到列五寢室中，慧生早已去了。列五對我說：明日如何如何，其時微雨初晴，我把窗子推開，日影斜入窗，忽然想起稽康臨刑，顧視日影的事，對列五說道：你可把大日多看一下，恐怕你要同他作別了。列五說道：不錯，言時以手撫頸道：我這頸子，這幾日有點發癢，恐怕會作那個事，一天我解往殺場時，你來不來看一下？我說：我住校，是從不請假的，到那時我特別請兩點鐘假來看你，但是袍哥有句話：「要志氣點。」列五說：你放心！砍腦殼這件事，我是學通來的。劊子手殺人，叫犯人跪著，一人在前面，用刀一晃，犯人頭一埋，後面一人即用刀砍下。我曾同幾個朋友練習，在地下打一盤腳，兩掌相疊，平放面前腿上，見前面刀一晃，即將頸子用力向後一撐，後方刀砍下，頭即落在自己手中捧著。說畢，一笑而散。次日，炸彈未運庄，不果。未幾事洩，楊維等被捕，慧生逃往西安，省城黨務，遂歸列五主持。列五經過這樣的練習，所以他就義能夠那樣從容。所惜者，是槍斃，不是砍頭，練就的本事，竟未使用。他這種秘訣，不知傳自何人，語曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」凡想當志士勇士的，不可不依著他的法子練習。

後來我在重慶，遇著慧生姪又華，新自上海歸來，說道：「家叔見此文，非常高興，說道：『李先生說我，還要再活六十歲，那個時候，我也有八九十歲了，恐怕還活我不贏。』」子章骰髏，不過癒瘧疾而已，陳林檄文，不過癒頭風而已，我的學說，直能延年益壽。諸君試買一本讀讀，比吃紅色藥丸，參茸衛生丸，功效何啻萬倍。

孔子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」我教門弟子曰：「汝為大厚黑，無小厚黑。」請問大小厚黑，如何分別？張儀教唆六國、互相攻打，是小厚黑；孫權和劉備，互爭荊州，是小厚黑；要管仲和蘇秦的法子，才算大厚黑。日本佔東北四省，進而想併吞中國，是小厚黑；歐美列強，掠奪殖民地，是小厚黑；鄙人主張全世界弱小民族，反抗日本和帝國主義者，才算大厚黑。孟子曰：「小固不可以敵大。」我們的大厚黑成功，日本和帝國主義的小厚黑，當然失敗。

同學雷君鐵崖，留學日本，賣文為活，滿肚皮不合時宜，滿清末年跑到西湖白雲寺去做和尚。反正時，任孫總統秘書，未幾辭職，作詩云：「一笑飄然去，霜風透骨寒。八年革命黨，半月秘書長。稷下竽方濫，邯鄲夢已夠，西湖山色好，莫讓老僧看。」他對時事，非常憤懣。在上海，曾語某君言：「你回去告訴李宗吾，叫他厚黑學，少講些。」旋得瘋癲病，終日抱一瓶酒，逢人即亂說。常常獨自一人，倒臥街中，人事不醒。警察看見，把他弄回，時癒時發。民國九年竟死。我這種學說，正是醫他那種病的妙藥。他不惟不照方服藥，反痛詆醫生，其死也宜哉。

欲求我國獨立，必先求四萬萬人獨立，四萬萬根力線，挺然持立，根根力線：直射帝國主義者，欲求國之不獨立，不可得已。問：四萬萬力線何以能獨立？曰先求思想獨立，能獨立乃能合作，我國四萬萬人不能合作者，由於四萬萬人不能獨立之故。不獨立則為奴隸，奴隸者，受驅使而已，獨立何有！合作何有！

世間許多學問我不講，偏要講厚黑學，許多人都很詫異，我可把原委說明：我本來是孔子信徒，小的時候，父親與我命的名，我嫌他不好，且禮記上，孔子說：「儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。」就自己改名世楷，字宗儒，表示信從孔子之意。光緒癸卯年冬，四川高地學堂開堂，我從自流井赴成都，與友人雷聾皆同路。每日步行百里，途中無事，縱談時局，並尋些經史來討論，聾皆有他的感想，就改字鐵崖。我覺得儒教不能滿我之意，心想與其宗孔子，不如宗我自己，因改字宗吾。這宗吾二字，是我思想獨立之旗幟，今年歲在乙亥，不覺已整整的三十二年了，自從改字宗吾後，讀一切經史，覺得破綻百出，是為發明厚黑之起點。

牛頓發明萬有引力，這裏引力，也不是牛頓帶來的，自開闢以來，地心就有吸力，經過了百千萬億年，都無人知道，直到牛頓出世，才把它發現出來。厚黑這門學問，從古至今，人人都能夠做。無奈行之而不著，習矣而不察，直到李宗吾出世，才把他發明出來。牛頓可稱為萬有引力發明家，李宗吾當然可稱厚黑學發明家。

人問：既是如此，你何不分類寫之，何必這樣雜亂無章的寫？我說：著書的體裁分兩種：一是教科書體，一是語錄體，凡一種專門學問發生，最初是語錄體，如孔子之論語，釋迦之佛經，六祖之壇經，宋明諸儒之語錄，都是門人就本其師口中所說者，筆記下來。老子手著之道德經，可說是自寫的語錄，後人研究他們的學問，才整理出來，分出門類，成為教科書方式。厚黑學是發明的專門學問，當然用語錄體寫出。

此張君列五，民國三年覆書也。列五名培爵，隆昌人。光緒癸卯冬，與余同入四川高等學堂，肄業優級理科師範生，同班二十人，丁未冬畢業。列五歷任成都敘諭各校教務。辛亥重慶反正，被舉為都督，成渝合併，任副總督，旋改民政長，未幾袁世凱調入京，任高等顧問，癸丑討袁軍敗，變姓名，匿天津，智涵即所易名也。接此信未久，聞袁世凱購諜誘出租界，逮京槍斃。展讀遺信，不禁愴然，爰將信中人名事實，附記於後。「綬青」，姓謝，名教印。「治華」，姓晏，名永文。「公酒」，姓劉，名泳闓。「克繩」姓張，名祖武。「栗」字明叔，名學昌。「衛」，字觀民，名鑾光。「劉」，字先民，名光漢。「李」，字古香，名載樂。「蔣」，字少眠，名秉堃。「韓」，字春詹，名樹森。「樹東」，姓鞠，名育。皆理科師範同學。列五嘗謂：樹東性太憨，克繩善病工愁。其執政時，二人求一職自試，堅不許。列五去後，樹東始任某職。另國三年，傳聞克繩已死，後知不確。「澤溥」姓楊，名澍。「仲和」，姓張，名驥。「培」，李培甫，名植。屺，祝屺懷，名同曾。「少」，趙少咸，名世忠。「簡恒」，姓王，名敬宣。皆高等同學。「緒初」，廖寬澤字。「秋華」，廖校瓊字。「郭」，集成，名動武。「刁」，廣孚，名宣，與澤溥簡恒，皆富順人。討袁失敗，秋華死之，郭刁被捕，破家獲免。簡恒藏親友家得說，緒初匿目并三多砦，為童子師。「仲錫」，尹昌齡，華陽人，著「龍舟會」「離燕哀」二劇，傳誦一時。列五子鐘洛，字端書，留學法國。余時奉命赴中壩，開辦省立第二中學校，聞人言：列五在津，讀古文辭類篡爛熟，操日語甚精，致信詢及，故覆示然。列五去川後，成都某報，擬撰一小說，描寫其花酒場中狀態，饑嘲盡致，顧余聞黃君肅方言，列五在京津，固不作狹邪遊也。其臨刑時，態度殊從容，同刑某君罵不已，列五呼其字曰：「今日之事，汝尚在夢中，何用多說。」於時大風捲黃沙，天地晦冥，列五至刑場，仰天四顧曰：噫？天真有眼耶，徘徊久之，兵卒促其人，反顧微笑曰：「已至此，尚何言，汝忙奚然？」乃徐徐步入就刑。肅方時與同拘一處，聞行刑者言：「從未見臨刑從容若此者，視死如兒戲，誠異人也。」觀其謂某君不耐失意事，一經風浪，遂爾頹萎，足知其所養有素矣。又曰：「不肯伈伈俔俔，乞憐於心性馳背之人。」嗚呼！此列五之所以死歟！信中「事曾之來，豈有終極」，數語，雄心勃躍紙上，及竟中道摧折，不得一意其志，人之云亡，邦國殄瘁，後之覽者，其威喟為何如！今距列五之後，已十八年，綬青，治華，小眠，澤溥，簡恒，緒初，集成，廣孚，諸人俱下世。瑞書回國，已卒數年。同時朋輩，存者無多，時事日非，外患日急，國人方汲汲於蝸角蠻觸，撫追今昔，益愴懷己。民國二十一年，九月四日，富顯宗吾李世楷記。

去歲（二十四年）元旦，華西報的元旦增刊上，我作有篇文字，題曰「元旦預言」。我的預言，是「中國必興，日本必敗」八個字，這是我從厚黑史觀推論出來，必然的結果，不過文中未提三字罷了。今年華西報發元旦刊，先數日總編輯請我做篇文章，我說：做則必做，但我做了，你則非刊上不行，我的題目，是「厚黑年」三字。他聽了默然不語。所以二十五年華西報元旦增刊，諸名流都有文字，獨莫有厚黑教主的名字，就是這個原因。我認為民國二十五年，是中國的厚黑年，也即是一千九百三十六年，為全世的厚黑年，諸君不信，請詳考事實。

韓非之書，對於各家學說，俱有批評，足知他於各家學說，都一一研究過，為後才獨創一派學說。商鞅言法，申子言術，韓非子則合法術而一之，是周秦時代，法家一派之集大成者。據我看來，他實是周秦時代，集厚黑學之大成者。不過其時莫得厚黑這個名詞，一般批評者，只好說他慘列罷了。

有人聽見厚黑學三字，即罵曰：「李宗吾是壞人，」我即還罵之曰：「你是宋儒。」要說壞，李宗吾與宋儒，同是壞人。要說好，李宗吾與宋儒，同是聖人。就宋學言之，宋儒是聖人，李宗吾是壞人。就厚黑學言之，李宗吾是聖人。宋儒是壞人。故罵我為壞人者，其人即是壞人，何以故？是宋儒故。

野心家辦事，包攬把持，視眾人如奴隸，被所謂抗日者，率奴隸以抗日之謂也。既無獨立的能力，那有抵抗的能力。所以我們要想抵抗日本，抵抗帝國主義者，當培植人民的獨立性，不當加重其奴隸性。我寫這部厚黑叢話，千言萬語，無非教人思想獨立而已。故厚黑國的外交，是獨立外交，厚黑國的政策，是合力政策，軍商政學各界的厚黑家，把平日的本事，直接向日本行使，是之謂厚黑救國。

宋儒自稱：「滿腔子是惻隱」，而我則「滿腔子是厚黑」，要我講，不知從何講起，只好隨緣說法，想說什麼，就說什麼，口中如何說，筆就如何寫。或談古事，或談時局，或談學術，或追述生平瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長的寫一篇，或短短的寫幾句，或概括的說，或具體的說，總是隨其興之所至，不受任何拘束，才能把我整個思想寫得出來。

厚黑學，是千古不傳之秘，我把他發明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身抱絕學，不忍自私，只好懃懃懇懇的講授，隨即筆記上來，名之曰厚黑叢話。

戰爭種類有三：（一）武力戰爭，（二）經濟戰爭，（三）心理戰爭。政府領導全國民眾，與日本血戰，專任武力戰爭工作。「弱聯」這個團體，對日本施以經濟制裁，施以道德上之譴責，專任經濟戰爭，和心理戰爭工作。威爾遜播下民族自決的種子，一天一天的潛滋暗長，現在快要成熟了。我國出來，當一陳涉，振臂一呼，提出弱小民族聯盟的旗幟，與威爾遜主義遙遙相應，全世界弱小民族，當然聞風響應。

孟子之學說，最富於獨立性。我們讀孟子答滕文公「事齊事楚」之間，答「齊人築薛」之間，答「事大國則不得免為」之間，獨立精神，躍於線上。假令孟子生今於世，絕不會仰承列強鼻息，絕不會接受喪權辱國的條件。

社會上何以會生出這種公例呢？俗語有兩句：「逢人短命，遇貨添錢。」諸君想都知道，假如你遇著一個人，你問他尊齒？他答：「今年五十歲了。」你說：「看你先生的面貌，只像三十幾的人，最多不過四十幾歲罷了。」他聽了，一定很歡喜，是之謂「逢人短命」。又如走到朋友家中，看見一張桌子……問他買成若干錢，他答道：「買成四元」，你說：「這張桌子，普通價值八元，再買得好，也要六元，你真是會買。」他聽了一定也很歡喜。是之謂「遇貨添錢」。人們的習性，既是這樣，所以自然而然的就生出這種公例。主張性善說者，無異於說：「世間盡是好人，你是好人，我也是好人。」說這話的人，怎麼不受歡迎？主張惡性說者，等於說：「世間盡是壞人，你是壞人，我也是壞人，」說這話的人，怎麼不受排斥？荀子本來是入了孔廟，後來因為他言性惡，把他請出來，打脫了冷豬肉，就是受了這種公例的制裁。於是乎程朱派的人，遂高坐孔廟中，大吃其冷豬肉。

依宋儒之意，孩提愛親，是性命之正，少壯好色，是形氣之種，此等說法，真是穿鑿附會。其實孩提愛親，非愛親也，愛其飲我食我也。孩子生下地，即交乳母撫養，則只愛乳母不愛生母，是其明證。愛乳母，與慕少艾，慕妻子，其心理原是一貫的，無非是為我而已。為我為人類天然現象，不能說他是善，也不能說他是惡，故告子性無善無不惡之說，最為合理。告子曰：「食色性也，孩提愛親者食也，少艾慕妻子者色也。食色為人類生存所必需，求生存者人種之天性也。」故告子又曰：「生之謂性」。

民國元年，我到成都住童子街公論日報社內，與廖緒初，謝綬青，楊仔耘諸人同住。他們再慫恿我，把厚黑學寫出來，緒初並說道：「如果寫出來我與你做一序。」我想：「緒初是講程朱學的人，繩趨短步，朋輩呼之為『廖大聖人』，他都說可以發表，當然可以發表。」我就逐日寫去。我用的別號，是獨尊二字，取「天上地下，惟我獨尊」之意。緒初用淡然的別號，作一序曰：「吾友獨尊先生，發明厚黑學，成書三卷，上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄，嬉笑怒罵，亦云苛矣。然考之中外古今，與夫當世大人先生，舉莫能外，誠宇宙至文哉！世欲業斯學，而不得門徑者，當不乏人，特勸先生登諸報端，以餉後學。他日更刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸。質之獨尊，以為如何。民國元年，月日，淡然。」那知一發表出來，讀者譁然。說也奇怪，我與緒初同是用別號，乃廖大聖人之稱謂，依然如故，我則博得李厚黑的徽號。

我民國元年發表厚黑學，懃懃懇懇，言之不厭其詳，乃領悟者殊少，後閱五燈會元，及論孟等書，見禪宗教人以說破為大戒，孔子「舉一隅，不以三隅反，則不復也。」孟子「隱而不發，躍如也。」然後知禪學及孔孟之說盛行，良非無因。我自悔教授法錯誤，故十六年刊「宗吾臆談」，厚黑學僅略載大意。出言彌簡，屬望彌殷，噫！「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」世尊說法四十九年，厚黑學是內聖外王之學，我已說廿四年，打算再說廿六年，湊足五十年，比世尊多說一年。

我不知道這一生中，與孔子有何冤孽，他講他的仁義，偏偏遇著一個講厚黑的我，我講的厚黑，偏偏遇著一個講仁義的他。我們兩自的學說，極端相反，永世是衝突的。我想：「冤家宜解不宜結。」我與孔子講和好了。我想個折衷調和的法子。提出兩句口號：「厚黑為裏，仁義為表。」換言之，即是枕頭上放一部厚黑學，案頭上放一部四書五經。心頭上供一個「大成至聖先師李宗吾之神位」，壁頭上供一個「大成至聖先師孔子之神位」。從此以後，我的信徒，即孔子的信徒；孔子的信徒，即是我的信徒；我們兩家學說，永世不會衝突了。千百年後，有人出來做一篇「仲尼宗吾合傳」，一定說道：「仁近於厚，義近於黑，宗吾引繩墨，一切事情，仁義之弊，流於麻木不仁，而宗吾深遠矣。」

池永先生教理化數學，開始即講水素酸素，我就用「引而出之」的法子，在腦中搜索，走路吃飯睡覺都在想，看還可以引出點新鮮的東西否。以後凡遇他先生所講的，我都這樣的工作。那知此種工作，真是等於王陽明之格竹子，幹了許久許久，毫無所得。於是廢然思返，長嘆一聲道：「今生已過也，再結後生緣。」我從前被八股縛束久了，一聽見廢科舉，興學堂，歡喜極了，把家中所有四書五經，與夫詩文集等等，一火而焚之。及在學堂內，住了許久，大失所望。有一次，星期日，在成都學道街，買了一部莊子，雷民心見了詫異道：「你買這些東西來作什麼？」我說：「雷民心，科學這門東西，你我今生還有希望嗎？他是茫茫大海，就是自己心中，想出許多道理，也得器械來試驗，還不是等於空想罷了。在學堂中，充其量，不過在書本上得點人云亦云的智識，有何益處，只好等兒子兒孫，再來研究，你我今生算了。因此我打算仍在中國古書尋一條路來走。」他聽了這話，也同聲嘆息。

就人格言之，我們可下一公例曰：「用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圓謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。」就成敗言之，我們可以下公例曰：「用厚黑以圖一己之私利，越厚黑越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑越成功。」何以故呢？凡人皆以我為本位，為我之心，根於天性，用厚黑以圖謀一己之私利，勢必防害他人之私利，越厚黑則防害於人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗；人人即以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替人行使厚黑，當然得千萬人之讚助，當然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當然得利，不言私利而私利自在其中。例如曾胡二人，用厚黑以圖國家之公利，其心中無私毫私利之見存，後來成功了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利益還小嗎？所以用厚黑以圖謀國家之利，成功固得重報，失敗亦享大名，無奈目光如豆者，見不及此。從道德方面說：攘奪他人私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑污。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人，視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂「我不入地獄，誰入地獄」，故越厚黑人格越高尚。

我當日深疑：威爾遜是個老教書出身，是一個書呆子，何以懂得補鍋法，鋸箭法？後來我多方考察，才知他背後站有一個軍師，豪斯大佐，是著名的陰謀家，是威爾遜的腦筋。威爾遜之當總統，他出力最多，威爾遜的閣員，大半是他推薦的，所以美國絕交參戰也，山東問題也，都是此公的主張。他專門唱後臺戲，威爾遜不過登場之傀儡罷了。威爾遜聽信此公的話，等於劉邦之聽信張子房的話，我們既承認劉邦為厚黑聖人，就呼威爾遜為厚黑聖人，也非過譽。

我發明厚黑學，一般人未免拿來用反了。對列強用厚字，搖尾迄憐，無所不用其極，對國人用黑字，排擠傾和-圖-書軋，無所不用其極，以致把中國鬧得這樣糟。我主張翻過來用，對國人用厚字，事事讓步，任何氣都受，任何舊賬都不算。對列強用黑字，凡可以破壞帝國主義者，無所不用其極，一點不讓步，一點氣都不受，一切舊賬，非算清不可。然此非空言所能辦到，其下手方法，則在調整內部，把四萬萬根磁力線排順，根根力線，直射帝國主義者，這即是我說的「厚黑救國」。

厚黑救國這句話，做也做得，說也說得，不過學識太劣的人，不能對他說罷了，我這次把厚黑學公開講說，就是把他變成做得科學。

厚與黑，是一物體之二面，厚者可以變而為黑，黑者亦可變而為厚。朱子曰：「老氏之學最忍。」他以一個忍字，總括厚黑二者。忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，忍於己，故閒時虛無卑弱，忍於人，故發出來教你支格不住。張子房替老人取履，跪而納之，此忍於己也。曉關鴻溝，背盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同源，二者可以互相為變。我特告訴讀者諸君，假令有人在你面前，脅肩諂笑，事事要好，你須謹防他變而為黑。你一朝失勢，首先墮井下石，即是這類人。又假如有人在你面前，肆意凌侮，諸多不情，你也不須怨恨，你若一朝得志，他自然會變而為厚，在你面前，事事要好。歷史上這類事很多，諸君自去考證。

有人向我說道：我國連年內亂不止，正由彼此施行厚黑學，才鬧得這樣糟，現在強鄰壓迫，亡國在於眉睫，你怎麼還在提倡厚黑學？我說：正因亡國在於眉睫，更該提倡厚黑學，能把這門學問研究好了，國內紛亂的狀況，才能平息，才能對外。厚黑是辦事上的技術，等於打人的拳術。諸君知道：凡是拳術家，都要閉門練習幾年，然後才敢出來與人交手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子，和私淑弟子，實在練習，他們師兄師弟，互相切磋，迄今二十四年，算是練習好了。開門出來，與人交手，真可謂：「以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。」我基於此種見解，特提出一句口號曰：「厚黑救國。」請問居今之日，要想抵抗列強，除了厚黑學，還有甚麼法子？此厚黑叢話，所以不得不作也。

教授學生，要用啟發式，自修式。最壞的是注入式。我民國元年，發表厚黑學，只舉曹操劉備孫權劉邦司馬懿幾人為例，其餘的，叫讀者自去搜尋，我寫的厚黑經，和厚黑傳習錄，也只簡簡單單的舉出綱要，不一一詳說，恐流於注入式，致減讀者自修能力。此次我說：周秦諸子的學說，俱含厚黑哲理，也只能說個大概，讓讀者自去研究。

蘇秦與張儀同學，自以為不及儀，後來回到家中，引錐刺股，揣摹期年，加以一番自修的苦功，其學力遂超出張儀之上，說出的話，確有真理。孟子對齊宣王曰：「海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何異於鄒敵楚哉！」這種說法，宛然合縱聲口，孟子譏公孫衍、張儀，以順為正，是妾婦之道，獨未說及蘇秦。我們細加研究，公孫衍、張儀教六國事秦，儼如妾婦事夫，以順為正。若蘇秦之反抗強秦，正是孟子講威武不能屈之大丈夫。

日前我同某君談話，引了幾句孔子的話。某君道：「你是講厚黑學的，怎樣講起孔子的學說來了？」我說：從前孔子出遊，馬吃了農民的禾，農民把馬捉住，孔子命子貢去說，把話說盡了，不肯把馬退還。回見孔子，孔子命馬夫去，幾句話說得農民大喜，立刻退還。你想：孔門中，子貢是第一個會說話。當初齊伐魯，孔子命子貢去遊說，子貢一出而卸齊作魯，破吳霸越。這樣會說的人，獨無奈農民何，其原因是子貢智識太高，說的話，農民聽不入耳。馬夫的智識，與之相等，故一說即入。觀世音曰：應以宰官身得度者，現宰官身而為說法，應以婆羅門身得度者，現婆羅門身而為說法。你當過廳長，我現廳長身而說法，你口誦孔子之言，我現孔子身而說法。一般人都說：「今日的人，遠不如三代以上。」果然不錯，鄙人雖不才，自問可以當孔子的馬夫，而民國時代的廳長，不如孔子時代的農夫。

列五說：「公開不得的權術，寧肯失敗，不能使用。」這個話，他是實行了的。他說：「不肯伈伈俔俔，乞憐於心性馳背之人。」因為伈伈俔俔，乞憐於人，是公開不得的，所以寧殺身而不悔。列五臨刑從容，我跋列五信，曾言之。黃君肅方，又對我說：他被拘在北京軍政執法處，一日忽大檢查，蓋向例凡捕有重犯，必先期大檢查，所有刀鐵及磁碗等物俱收藏，防犯人自盡也。次日早膳後，忽聞犯人捕到，肅方探頭視之，則見第一個即是列五，正張口檢查口中，有無毒物。審訊時列五專替他人辯，對於己事則不言，問官說：「別人的事不必管，你說你的事就是了。」列五仍替別人辯，並替肅方辯甚力。肅方言：「列五此等處，真可感也。」列五被捕，係坐以血光團之罪，觀其致緒初之信云：「儕軍不察時宜又昧條理，雖難力止，未敢強同。」足見血光團之舉動，本非列五所贊同，然即以此被捕，則不能諉諸他人，自圖脫罪，只好付諸不辯，真是首領人才的風度。列五在津，川中許多舊學生，前往覓事，留在製襪廠中，供其膳宿，同儕被捕，問訊時，列五說：這些娃娃，曉得甚麼！因此均得釋。

孔孟言道德，戰國策士，則言利害。普通人知有利害，不知有道德，故孔孟終身不遇，策士則立談而取卿相之榮。蘇秦說六國聯盟，從利害立論，說得娓娓動聽，六國之君，翕然從之。張儀解放聯盟，也是從利害立論，說得娓娓動聽，六國之君，又翕然從之。請問同是一事，何以極端相反之兩說，俱能動人？究竟儀秦兩說，孰重真理？孰非真理？我們要了解這個問題，當先懂得人類社會中，有一個公例。公例為何？即「目前之小利害，與日後之大利害，往往相反」是也。例如忍嗜慾，勞筋骨，此目前小害也，以後有種種幸福，則大利也。貪財色，耽逸樂，此目前之小利也，日後有種種禍患，則大害也。蘇秦說六國聯盟，從日後大利害立論。張儀解散聯盟，從目前小利害立論。常人目光短淺，雖以關羽、周瑜、呂蒙、陸遜，這類才智之士，尚不免為目前小利害所惑，何況六國昏庸之主，所以張儀之言，一說即入。

我是懶人，懶則不肯苦心讀書，然而我有我的懶人哲學：古今善用兵者，莫如項羽，七十餘戰，戰無不勝，到了烏江，身邊只有二十八騎，還三戰三勝，然而他學兵法，不過略知其意罷了。古今政治家，推諸葛武侯為第一，他讀書也是只觀大略。陶淵明在詩界中，可算第一流，他乃是一個好讀書不求甚解的人。反之，熟讀兵書者莫如趙括，長平之役，一敗塗地。讀書最多者如劉歆，輔佐王莽，以周禮治天下，鬧得天怒人怨。註昭明文選的李善，號稱書麓，而作出的文章就不通。書這個東西，等於食物一般，食所以療饑，書所以療饑，飲食吃多了不消化，會生病，書讀多了不消化，也會作怪，越讀得多，其人越愚，古今所謂書呆子是也。王安石讀書不消化，新法才行不走；程伊川讀書不消化，才有洛蜀之爭；朱元晦讀書不消化，才有慶元案，才有朱陸之爭。我國鬧得這樣糟，全被西洋書呆所誤，馬克斯坐在英國圖書館，讀了幾十年社會主義的書，是書呆子中之醇乎其醇者也，所以會造出千百萬新冤鬼。

民國元年三月，我在成都報上，發表厚黑學，其時張君列五，任四川副總督，有天見著我說道：「你瘋了嗎？甚麼厚黑學，天天在報上登載，成都近有一夥瘋子，巡警總督楊莘友，成都府知事但怒剛，其他如盧錫聊、方琢章等，朝日跑來同我吵鬧。我將修一瘋人院，把這些瘋子，一齊關起，你這個亂說大仙，也非關在瘋人院不可。」我說：「噫！我是救苦救難的大菩薩，你把我認為瘋子，我彭替你的甑子擔憂。」後來列五改任民政長，袁世凱調之進京，他把印交了，第二天會見我說道：「昨夜謝慧生說：『細想來，李宗吾那個說法，真是用得著。』」我拍案叫道：「田舍奴，我豈忘哉！瘋子的話，都聽得嗎？好倒好，只是甑子已經倒了，今當臨別贈言，我告訴你兩句：『往者不可諫，來者猶可追。』」那知他信道不篤，後在天津織襪，被袁世凱逮京槍斃。他在天牢內坐了兩個月，不知五更夢醒之時，曾想及四川李瘋子的學說不。宣布死刑時，列五神色夷然，負手旁立，作微笑狀。同刑某君，呼冤忿罵，列五呼之曰：「某君！不說了！今日之事，你還在夢中。」大約列五此時，大夢已醒，知道今日之死，實係違反瘋子學說所致。

及至高等學堂，第一次上講堂，日本教習池永先生演說過：「操學問，全靠自己，不能靠教師。教育二字，在英為『Education』，照字義是『引出』之意。世間一切學問，俱是我腦中所固有，教師不過『引之使出』而已。並不是拿一種學問來，按入學生腦筋內。如果學問是教師與學生的，則是等於此桶水，傾入彼桶，只有越傾越少的，學生只有不如先生的，而學生每每有勝過先生者，即是由於學問是各人腦中固有的緣故，腦如一個囊，中貯許多物，教師把囊口打開，學生自己伸手去取，就是了。」他這種演說，恰與宗吾二字冥合，於我印象很深，覺得這種說法，比朱子所說「學之為言效也」，精深得多。後來我學英文，把字根一查，果然不錯。池永先生這個演說，於我發明厚黑學，有很大的影響。我近來讀報章，看見日本二字，就刺眼，凡是日本人的名字，都覺得很討厭，獨有池永先生，我始終是敬佩的，他那種和藹可親的樣子，至今還常在我腦中。

四書五經，雖是外道的書，苟能用正法眼讀之，也可尋出許多厚黑哲理。即如孟子書上的「孩提愛親」章，豈非儒家學說的基礎嗎？鄙人就此章書，細加研究，反成了厚黑學的哲學基礎，這是鄙人治厚黑學的秘訣，諸君有志斯學，不妨這樣的研究。

做得說不得這句話，是論語：「民可使出之，不可使知之。」的注腳；說得做不得這句話，是孟子井田章，和周禮一書的注腳。假今王莽，王安石，聘民心去當高等顧問，決不會把天下事鬧得那麼壞。

天下文章之不通，至八股可謂至矣，蔑以加矣，而不謂西洋科學家文章之不通，乃百倍於中國之八股。現在全世界紛紛擾擾，就是幾部死不通的文章釀出來的。因為達爾文和斯密士的文章不通，世界才會有第一次大戰、第二次大戰；因為馬克斯的文章不通，我國江西四川等處，才會憑空添出千百萬的新冤鬼；因為孟德斯鳩的文章不通，我國過去廿四年，才會四分五裂，中央政府，才會組織不健全。人問：「這部書也不通，那部書也不通，要甚麼書才通！」我說：只有厚黑學，大通而特通。

我國只要把弱小民族聯盟，明定為外交政策，政府與人民，打成一片，全國總動員，一致去做這種工作，全國目光，注射國外，成了方向相同的合力線，不但內爭消滅，並且抵抗日本和帝國主義者，也就綽然有餘裕了。惜乎諸葛武侯死了，恨不得起斯人於地下，而與之細細商榷。

有人詰問我道：「你主張『組織弱小民族聯盟，向列強攻打』，這本是一種主義，你何得呼之為厚黑？」我說：這無須爭辯，如天上有兩個月亮，從東邊溜到西邊，從西邊溜到東邊，溜來溜去，晝夜不停，這兩個東西，我們國人，呼之為日月，英國人，則呼之為Sun為Moon。名詞雖不同，其所指物則一。我們看見英文中之Sun、Moon二字，即譯為日月二字。讀者見了我的厚黑二字，把他譯成正義二字也可，即譯為之道德二字或仁義二字，也無不可。

中國的八股，有甚深的歷史，一般文人，涵濡其中，如魚在水，所以今人文字，以鼻嗅之，大都作八股氣，酸溜酸溜的。章太炎文字，韓慕盧一類八股也，嚴又陸文字，管韜山一類八股也。康有為文字，「十八科闈墨」一類八股也。梁啟超文字，「江漢炳靈」一類八股也。鄙人文字，小社場中，截搭題一類八股也。當代文豪，某某諸公，則是聊齋上的賈奉雉，得了仙人指點，高中經魁之八股也。「諸君莫笑八股酸，八股越酸越革命。」黃興，蔡松坡，秀才也，吳稚暉，于右任，舉人也，譚延圜，蔡元培，進士翰林也。我所知的，同鄉同學，幾個革命專家，廖緒初，舉人也，雷鐵崖，張列五，謝慧生，秀才也，猗歟！盛哉！八股之功用大矣哉，滿清末年，一夥八股先生，起而排滿革命，我甚願今之愛國志士，把西洋八股，一火焚之，返而研究中國的八股，才好與我國的仇國日本，奮鬥到底。

人問：要如何才不失敗？我說你須先把厚黑史觀，厚黑哲理，與夫厚黑哲理之應用，徹底了解，出而應事，才可免於失敗。兵法：「先立於不敗之地。」又曰：「先為不可勝，以待敵之可勝。」厚黑學亦如是已。

有人問我：厚黑學三字，宜以何字作對？我說：對以道德經三字。李老子的道德經，和李瘋子的厚黑學，不但子面可以相對，實質上，二者原是相通，於何徵之呢？有朱子之言可證，「朱子全書」有云：「老子之學最忍，他閒時以個虛無卑弱底人，莫教緊要處，發出來，更教你支格不住，如張子房是也。子房皆老氏之學，如曉關之戰，與秦連合了，勿乘其懈擊之。鴻溝之約，與項羽講好了，忽回軍殺之。這個便是他卑弱之發處，可畏！可畏！他計策不須多，只消兩三處如此，高祖之業成矣。」依朱子這樣說：老子一部道德經，豈不明明是部厚黑學嗎？我曾說：「蘇東坡的留侯論，全篇以一個厚字立柱。」朱子則直將子房之黑字揭出，並探本窮源，說是出於老子，其論尤為精到，朱子認為曉關鴻溝，這些狠心事，是卑弱之發處，足知厚黑二者，原是一貫之事。

以外交言之，我們當闢一條極寬的路來走，不能把責任屬諸當局的幾個人。甚麼是寬路呢？提出組織弱小聯盟的主張，這個路子就極寬了，舞臺就極大了，任有若干人，俱容得下。在國外的商人，留學生，和遊歷家，可以直接向弱國民族運動。在國內的，無論在朝在野，無論那一界，都可擔起種種工作。四萬萬人的目標，集中於弱小民族聯盟之一點，根根力線，不相衝突，不言合作，而合作自在其中。這種寬坦的大路可走，政治舞臺，只算一小部份，不須取得政權，救國的工作，也可表現出來，在朝黨，也就無須吵吵鬧鬧的了。

慧生謝兄，六旬大慶，自撰徵文啟有云：「知舊矜之而賜之以言，以糾過去六十年之失，乃所願承，苟過愛而望去年之延，多為之辭，乃多持，（慧生名）之慚且俛，益不可仰矣，」細語。慧生與我同鄉，前此之失，惟我能糾之，若欲望其年之延，我也有妙法，故特撰此文以獻。

一般人都以為巴黎和會，威爾遜厚黑學失敗，殊不知威爾遜之失敗，即是威爾遜之成功。他當美國第二十八代的總統，試問：從前二十七位總統，讀者諸君，記得幾人姓名，我想除了華盛頓、林肯二人，鼎鼎大名而外，第三恐怕要數威爾遜了。任人如何批評，他總是歷史上有名人物。問其何修而得之，無非是善用敲鍋法，鋸箭法罷了。假使他不懂得厚黑學，不過混在從前二十七位總統中間，姓名若有若無，威爾遜三字，安能赫赫在人耳目？由是知：厚黑之功用大矣哉！成則建千古不比之盛業，敗亦留宇宙大名，讀者諸君快快與我拜門，只要把臉兒弄得厚厚的，心兒弄得黑黑的，跳上國際舞臺，包管你名垂宇宙，包管你把帝國主義，打得棄甲曳兵而逃。

昔人謂：「文王周公，龔易，象辭爻辭，取其象，亦偶觸其機，假令易一日而為之，其機之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣。」達哉所言！戰國策士，如蘇秦諸人，平日把人情事故，揣摹純熟，其遊說人生也，隨便引一故事，或設一個比喻，機趣橫生，頭頭是道，其途徑與莊之寓言，易之取象無異。宋儒初讀儒書，繼則出入佛老，精研有得，自己的思想，已經成了一個系統，然後退而注孔子之書，以明其胸中之理，於是孔門諸書，皆成為宋儒之鯤鵬野馬，漁父盜跖，而清代考據家，乃據訓詁本，字字譏彈之，其解釋字義固是，而宋儒所說之道理，也未嘗不是，九方皋相馬，在牝牡驪黃之外，知此義者，始可以讀朱子之四書集註，無如毛西河諸人不悟，刺刺不休。嗟呼厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河諸人何其多也。

到了戰國，國際情形又變，齊楚燕趙韓魏秦，七雄並立，周天子已經扶不起來，紙老虎成了無用之物，尊周二字，說不上了。楚在春秋時，為夷狄之國，到了此時，攘夷二字，更不適用。七國之中，秦最強，駿駿乎，有併吞六國之勢，於是第二個大厚黑家蘇秦，挺身而出，倡議聯合六國，以抗秦國，即是聯合眾弱國，攻打一強國，仍是一種合力政策，可說是「管仲厚黑政策的變形」。基於此種研究，我們可把世界帝國主義，合看為一個強秦，把全世界弱小民族，看作六國，當然組織一個「弱小民族聯盟」，以與帝國主義周旋。

昨日我回到寓所，見客廳中坐一個相熟的朋友，一見面就說道：「你怎麼又在報上講厚黑學？現在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發出這些怪議論，豈不把人心愈弄壞嗎？」我說：「你也太過慮了。」於是把我全部思想，源源本本，說與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：「像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以後，我在你這個厚黑教主名下，當一個信徒就是了。」

史記：項王謂漢王曰：「天下數洶洶歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。」漢王笑曰：「吾寧鬥智不鬥力。」笑謝二字，非厚而何？後來鴻溝劃定，楚漢講和了，項羽把太公呂后送還，引兵東歸，漢王忽然毀盟，以大兵隨其後，把項王逼死烏江，非黑而何？故厚黑者救國惟一之妙法也，有越王勾踐之先例在，有劉邦之先例在。

緒初在審計院，所有器物，領自都督府，裁撤時一一退還都督府，其有新購零星小物，緒初令院中同事，照原價購買，以款繳還公家，無論何人，多少都要買點。我也買了叫人鐘，座鐘，這類小東西，剩下洋燈茶碗，及其他不適用之物，在地下擺了一大堆，無人買，則由緒初全買，運回自井家中，此亦交案中之時特別者。

人問：世間許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？我說：這即所謂「時無英雄，遂使豎子成名耳。」與他相敵的人，不外兩種：一種是：圖謀公利而不懂厚黑技術的人，一種是：圖謀私利，而厚黑技術不如他的人，故他能取勝。萬一遇著一個圖公利之人，厚黑之技術與他相，則必敗無疑。語云：「千夫所指，無疾而死。」因為防害了千萬人之私利，這千萬人中只要有一人覷著他的破綻，就要乘虛打他，例如史記項王謂漢王曰：「天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳。」其時的百姓，個個都希望他兩人中死去一人，所以項王迷失道，問於田父，田父紿曰左，左乃陷大澤中，至被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保護之不暇，何至會紿他呢？我們提倡厚黑救國，這是用厚黑以保衛四萬萬五千萬人之私利，當然得四萬萬餘人之贊助，當然成功。

從上面的研究，可得一結論曰：「當今之世，諸葛武侯復生，他的政策：決定是，組織世界弱小民族聯盟，向帝國主義的國家進攻。」

我寫文字，定下三個要件：「見得到，寫得出，看得懂。」只求含得到這三個要件就夠了。我執筆時，只把我胸中的意見寫出，我不知文法，更不知有文言白話之分，之字的字，乎字嗎字，任便用之。民國十六年刊的「宗吾臆談」，十八年刊的「社會問題之商榷」，都是這樣。有人問我：「是什麼文體？」我說：「是厚黑式的文體。」近見許多名人的文字，都帶點厚黑式，意者中國其將興乎！

我這門學問，將來一定要成為專科，或許還要設專門大學來研究。我打算把發明之經過，和同我研究的人寫出來，後人如仿宋元學案，明儒學案，做一部厚黑學案，才尋得出材料。抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。

昔人詩云：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」眾人都說飯好吃，那個知道種田人的艱難，眾人都說厚黑適用，那個知道發明人的艱難，我那部厚黑學，可說字字皆辛苦。

人心如磁石一般，我們學過物理學，即知道：凡是鐵條，都有磁力，因為內部分子凌亂，南極北極相消，才顯不出磁力來。如用磁石在鐵條上引導一下，內部分子，南北極排順，立即發出磁力。我國四萬萬人，本有極大的力量，只因內部凌亂，致受列強的欺凌。我們只要把內部力線排順，四萬萬人心理，走在同一的線上，發出來的力量，還了得嗎？問：內部分子，如何才能排順？我說：你只要研究厚黑學，我所寫的厚黑叢話，即是引導鐵條的磁石。

抄襲古本，總要來得高明。諸葛武侯，治國師法申韓，外交師法蘇秦，明明是縱橫雜霸之學，後人反說他有儒者氣象，明明是霸佐之才，反說他是王佐之才，此公可算抄襲古本的聖手。

威爾遜「民族自決」之主張，其所以不能成功者，由於本身是矛盾的。弱小民族是被壓迫者，威爾遜代表美國，美國是列強之一，是佔在壓迫者方面。威爾遜個人，雖有這種主張，其奈|美國之立場不同何？我國與弱小民族是站在一個立場，出來提倡民族自決，組織弱小民族聯盟，彼此互助，是決定成功的。

有人問我道：你既自稱厚黑教主，當然無所不通，無所不曉。據你說：你不懂外國文，有人勸你看西洋心理學譯本，你也不看，像你這樣的孤陋寡聞，怎夠稱得上教主？說道：我試問：你們的孔夫子不惟西洋譯本未讀過，西洋這個名詞，都未聽過，怎能會稱至聖先師？你進文廟，去把他的牌位，打來燒了，我這厚黑教主的名稱，立即登報取消。我再問：西洋希臘三哲，不惟連他們西洋大哲學家康德諸人的書，一本未讀過，並且恐怕現在英法德美諸國的字，一個也不認得，怎會稱西洋聖人？更奇者，釋迦佛，中國字，西洋字，一個都認不得：中國人的姓名，西洋人的姓名，一個都不知道。他之孤陋寡聞，萬倍於我這個厚黑教主。居然成為五洲萬國第一個大聖人，這又是甚麼道理？噓，諸君休俟！道不同不相為謀，我正在劃出厚黑區域，建立厚黑哲學，我行我素，固不暇同諸君曉曉置辯也。

我們對於日本，應該取攻勢，不該取守勢。對於列強，取威脅式，不取乞憐式。我們組織弱小民族聯盟，即是對日本取攻勢，對列強取威脅式。日本侵略我國，列強抱不平，對我國表同情，難道是懷好意嗎？豈真站在公理立場上嗎？日本希望是獨佔，列強希望是共管，方式雖不同，其為厚黑則一也。為我國前途計，應該極力聯合世界弱小民族，努力促成世界大戰，被壓迫者對壓迫者作戰，全世界弱小民族，同齊動作，把列強的帝國主義打破，即是把列強的沙鍋打破，弱小民族的沙鍋，才能保存。

厚黑這個名詞，古代莫得，而這種學理，則中外古今，人人都見得到。有看見全體的，有看見一部份的，有看得清清楚楚的，有看得依稀恍惚的，所見形態千差萬別，所定的名詞，亦遂千差萬別。老子見之，名之曰道德。孔子見之，名之曰仁義。孫子見之，名之曰廟算，韓非見之，名之曰法術。達爾文見之，名之曰競爭。俾斯麥見之，名之曰鐵血。馬克斯見之，名之曰唯物。其信徒威廉見之，名之曰生存。其他哲學家，各有所見，各創一名，真所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低無一同，不見廬山真面目，只緣身在此山中。」

我們學物理物學，可先在講室中試驗，惟有國家這個東西，不能在講室中試驗。據我看來，還是可以試驗，現在五洲中，各國林立，諸大強國，互相競爭，與我國春秋戰國時代是一樣的。我們可以說：現在的五洲萬國，是春秋戰國的放大形，當日的春秋戰國，即是我們的試驗品。

友人雷民心，發明了一種最精粹的學說，其言曰：「世間的事，分兩種：一種是做得說不得，一種是說得做不得。例如夫婦居室之事，儘管做，如拿在大庭廣眾中來說，就成為笑話，這是做得說不得。又如兩個朋友，以狎褒語相戲謔，抑如罵人的媽和姐妹，聞者不甚以為怪，如果認真實現，就大以為怪了，這是說得做不得。」民心這個學說，凡是政治界學術界的人，不可不懸諸座右，厚黑學是做得說不得的，讀者不可不知。

列五鐵崖，均係慧生兄好友，渠二人反對我的學說，結果如此。獨慧生知道，瘋子的學說，用得著，居然活了六十歲，倘循著這條路走去，就再活六十歲也是很可能的。我發明厚黑學二十餘年，私淑弟子遍天下，盡都轟轟烈烈，做出許多驚天動地的事業。偏偏同我講學的幾個朋友，列五鐵崖而外，如廖君緒初，楊君澤溥，王君簡恒，謝君綬青，張君荔丹，對於吾道，均茫無所得，先後憔悴憂傷以死。慧生於吾道，似乎有明瞭的認識了，獨不何以解蟄居海上，寂然無聞，得非過我，而不入我室耶？然因其略窺涯涘，亦護享此高壽，足徵吾道至大，其用至妙，進之可以幹驚天動地的事業，退之亦可延年益壽。今昔遠隔數千里，不獲登堂拜祝，謹獻此為，為慧生兄慶，兼為吾黨勸，想慧生兄讀之，當亦掀髯大笑，滿飲數觴也。民國二十四年元月弟李宗吾拜撰。

王陽明從性善說悟人，我從性惡說悟人，同到無善無惡而止。我同人講厚黑，等於用手指月，人能循著手看去，就可看見天上之月，人能循著厚黑學研究下去，就可以窺見人性之真相。當事人，執著厚黑學二字，同我刺刺不休，等於在我手尋月，真可謂天下第一笨人。我的厚黑學，拿與此等人讀，真是罪過。

近來軍政各機關，常常起大風，甑子一批一批的向坡下滾去。許多朋友，向我嘆息道：「安得猛士兮守沙鍋。」我說道：我的學問，而今長進了，沙鍋無須守，也無須請猛士，只須把你的手杖，向對方的沙鍋一敲，他的沙鍋打破，你的沙鍋遂巍然獨存。你如果莫得敲破對方沙鍋的本事，自己的沙鍋，斷不能保存。

我心中有種種見解，不知究竟對與不對，特寫出來，請閱者指駁，指駁越嚴，我越是歡迎，我重在解釋我的心中的疑團，並不是想獨創異說。諸君有指駁的文字，是在報上發表，我總是細細的研究，認為指駁得對的，自己修改了即是，認為不對，我也不同辯，免至成為打筆墨官司，有失研究學問的態度。我是主張思想獨立的人，我的心坎上，絕不受任何人的壓制，同時我也尊重他人思想之獨立，所以駁詰我的文字，不能回辯。我倡的厚黑史觀，和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把這厚黑教主，讓他充當，拜在他門下稱弟子，何以故？服從真理故。

劉邦能夠分杯羹，能夠推孝惠魯元下車，其心之黑還了得嗎？獨至韓信求封假齊王，他忍不得氣，怒而大罵，若非張良從旁指點，幾乎誤事。勾踐入吳，身為臣，妻為妾，其面之厚，還了得嗎？沼吳之役，夫差入痛哭求情，勾踐心中不忍，竟欲允之，全虧范蠡悍然不顧，才把夫差置之死地。以劉邦、勾踐這類人，事到臨頭，還須軍師臨場指揮督率，才能成功，是謂之行難。

民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居，希望出一個諸葛亮，把日本打倒，把帝國主義打倒，四萬萬阿斗，好坐享其成，我不示大呼道：陛下誤矣，阿斗者亡國之主也，有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而後出，黃皓遍地皆是，不請而自來。我國之所以瀕於危亡者，正由全國人，以阿斗自居所致。我只好照抄一句出師表曰：「陛下不直妄自菲薄」。我們何妨自己就當一個諸葛亮，自己就當一個劉先帝。我這個厚黑教主，不揣冒昧，自己就當起諸葛亮來。我寫的厚黑叢話，即是我的「隆中對」。我希望讀者諸君，大家都來當諸葛亮，各人提出一種主張，四萬萬人就有四萬萬篇「隆中對」。同時我們又化身為劉先帝，成了四萬萬劉先生，把四萬萬篇「隆中對」，加意選擇。假令把李厚黑的「弱小民族聯盟」選上了，我們四萬萬劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的工作，想出種種法子，去把非洲澳洲那些野蠻國，與夫高麗印度安南那些亡國民，聯成一氣，向帝國主義進攻。

梁任公曰：「讀春秋當如讀楚辭，其辭則美人香草，其義則靈修世，其辭則齊桓晉文，其義即素王制也。」嗚呼，知此者可以讀厚黑矣！其詞則曹操劉備，其義則十年沼吳之勾踐，八年血戰之華盛頓也。師法曹操劉備者，師法厚黑之技術，至曹操之目的為何，不必深問，斯義也，恨不得起任公於九原，而一與討論之。

拙著「宗吾臆談」，流傳至北平，去歲有人把厚黑學抽出翻印，向舍姪徵求同意，並說道：「你家伯父，是八股出身，而今凡事都該歐化，你老人家那套筆墨，實在不合時。等我們與他改過，意思不變更他的，只改為新式筆法就是了。」我閱之，立發航信說道：「孔子手著的春秋，旁人可改一字嗎？他們只知我筆墨像八股，殊不知我那部厚黑學，思想之途徑，內容之組織，完全是八股的方式。特非考於八股者，看不出來。宋朝一代講理學，出了文天祥、陸秀夫諸人來結局，一般人都說可為理學生色。明清兩代以八股取士，出了一個厚黑教主來結局，可為八股生色。我的厚黑哲理，完全從八股中出來，算是真正的國粹。我還希望保存國粹的先生，由厚黑學而上溯八股，僅僅筆墨上帶八股氣，你們都容不過嗎？要翻印，就照原文一字不改，否則不必翻印。」那知後來書印出來，還是與我改了些，特此聲明，北平出版的厚黑學，是贗本，以免貽誤後學。

所最痛心者，我發明厚黑學，hetubook.com.com凡及門弟子，和私淑弟子，得我點餘緒，無不轟轟烈烈，幹了許多事，獨於同我講學的幾個好友，朝日聽我的議論，反憔悴匡折以死，我當日遇事忠告，幾於垂涕而道，其奈他們執迷不悟何？特記於此以誌吾憾。

我們組織弱小民族聯盟，向帝國主義攻打，本是用的黑字訣，然而這種方法，是從威爾遜「民族自決」四字，抄襲出來，全世界都歡迎，是之謂黑而亮。聞者必起來爭辯道：「威爾遜主義，是和平之福音，是大同主義之初基，豈是面厚心黑的人幹得來嗎？實行這類主義，尚得謂之厚黑嗎？」李瘋子聞而嘆曰：然哉！然哉！是謂「厚而無形，黑而無色」。

春秋時，周天子失了統馭能力，諸侯互相攻伐，外夷乘間傾入，弱小國很受蹂躪，與現在情形，是一樣的。楚國把漢陽諸姬滅了，還要問鼎中原，與日本滅了琉球高麗，進而佔據東北四省，進而想併吞中國是一樣的。那個時候，一般人正尋不著出路，忽然跳出一個大厚黑家，名曰管仲，霹靂一聲，揭出「尊周攘夷」的旗幟，用周天子的名義，驅逐外夷，保全弱小民族的領土，大受一般人的歡迎。他的辦法，是九合諸侯，把弱小民族的力量，集中起來，向外夷攻打。伐山戎以救燕，伐狄以救衛邢，這是用一種合力政策，把外夷各個擊破。以那時國際情形而論，楚國是第一強國，齊雖泱泱大國，但經襄公荒淫之後，國內大亂，桓公即位之初，長勺之戰，連魯國這種弱國，都戰不過，其衰弱情形可想。召陵之役，竟把楚國屈伏，全由管仲政策適宜之故。我國在世界弱小民族中，弱則有之，小則未也，很像春秋時的齊國。當今之世，「管厚黑」復生，他的政策，一定是：「擁護中央政府，把全國力量集中起來，然後進而聯合弱小民族，把他全世界力量，集中起來，向帝國主義攻打。」基於此種研究，我國當九一八事變之後，早就該使下厚黑學，退出國際聯盟，另組一個「世界弱小民族聯盟」，與那個分贓集團的國聯，成一個對抗形勢。由我國出來，當一個齊桓公，領導全世界被壓迫民族，對帝國主義奪鬥。

有人問我道：你的厚黑學，怎麼我拿去實行，處處失敗？我問：我著的厚黑學，你看過莫有？答：莫有。我問厚黑學單行本，你看過莫有？答：莫有，我只聽見人說：做事離不了面皮厚，心子黑，我就照這話行去。我說：你的膽子真大，聽見厚黑學三字，就拿去實行，僅僅失敗，尚能保全生命而還，還算你的造化。我著厚黑學，是用厚黑二字，把一部廿四史，一以貫之，是為「厚黑史觀」。我著「心理與力學」，定出一條公例：「心理變化，循力學公例而行。」是為「厚黑哲理」。基於厚黑哲理，來改良政治經濟外交與夫學制等等，是為厚黑哲理之應用。你連書邊邊都未看見，就是實行，真算膽大。

緒初民國十一年，卒於自井三多砦，臨卒前數日，我去看他，在他家宿了一夜，其父言：「緒初每閱報則憤恨，病益加劇，已戒家人不拿報與他看。」緒初為我言：其病根係由黨中某事失敗所致。次日臨行，緒初對我說道：「我現在諸事已畢，只一事未了。」我見其出言鄭重，急詢何事？緒初取出一錶曰：「即是此物，此乃富順范秋嵐遺物，秋嵐革命，在藏被趙爾豐捕殺，黃容丸等輾轉取得，託我送還范子作紀念，荏苒數年，迄未見范子，某年曾見某人，想託之，恐交不到，現在你能替我交否？」緒初自知不起，等於託孫奇合，我慨然應道：「交得到。」他又問：「你如何交法？」我說：「我如進富順城，即覓范子付之，如不進城，則陳文垓在城內，做有生意，我託他交。」緒初點首曰：「文垓這個人，倒還信得過。」於是雙手取錶交給我曰：「此後由你負責了。」其臨死絲毫不苟如此。後來我費無數周折，始將此錶交與范子龍光。緒初卒時，父母年七十餘，一妻二子一女，無不動產，佃屋而居，所有現款，及生意股本，合計不過二千元。其學生呂灌群，張敷五等，與其他友人，集資一千數百元，交其家放商生息，為事畜之資。友人朱叔癡，黃肅方等，又多方為其子籌學費，子亦學行修謹，能自立，善人有後，故舊均忻慰。

我發明厚黑學，進一步研究，得出一條定理：「心理變化，循力學公例而行。」有之這條定理，厚黑學就有哲學上之根據了。水之變化，純是依力學公例而變化，有時徐徐而流，有物當前，總是避之而行，總是向低處流去，可說是世間卑弱之物，無過於水。有時怒而奔流，排山全海，任何物不能阻之，阻之則立被摧毀，又可說：世間凶悍，無過於水。老子的學說，原是基於此種學理生出來的。其言曰：「天下之物，莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。」諸君能把這個道理會通，原知老子的道德經，和鄙人的厚黑學，是莫得甚麼區別的。

我國有四萬萬人，只要能夠聯為一氣，就等於聯合了歐洲十幾國。我們現受日本的壓迫，與其哭哭啼啼，跪求國聯援助，跪求英美諸國援助，毋哭哭啼啼，跪求國人，化除意見，先把日本驅逐了，再說下文。人問：國內意見，怎能化除？我說：你把厚黑學廣為宣傳，使一般人了解厚黑精義，及厚黑學使用法，自然就辦得到了。

道法兩家，原是一貫，故史選修史記，以老莊申韓，合為一傳。後世一孔之儒，只知有一個孔子，於諸子學術源流，茫乎不解，至有謂李耳與韓非同傳，不倫不類，力詆史遷之失，真是夢中囈語。史遷父子，是道家一派學者，所著「六家要指」字字是內行話。史遷論大道則先黃老。老是是也最崇拜的人，他把老子和韓非同列一傳，豈是莫得道理嗎？還待後人為老子抱不平嗎？世人連老子和韓非的關係，都不了解，豈足上窺厚黑學，宜乎李厚黑又名李瘋子也。

我著厚黑學，純用春秋書法，善惡不嫌同辭，據事直書，善惡自見。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用圖以謀眾人之公利，是至高無上的道德，所以不懂春秋書法者，不可以讀厚黑學。

勦察陳言，為作文之大忌。俾斯麥唱了一齣鐵血主義的戲，全場喝采。德皇維廉第二，重演一齣，一敗塗地。日本接著再演，將來決定一敗塗地，諸君不信，請拭目以待。

「聯合眾弱國攻打強國」的政策，是蘇秦揣摹期年，研究出來的，是孔明隱居南陽，同諸名士，討論出來的，中間含有絕大的道理。人稱孔明為王佐之才，殊不知：孔明澹泊寧靜，頗近道家。他生平所讀的，是最粗淺的兩部厚黑教科書，第一部是韓非子，第二部是戰國策。他治國之術，純是師法申韓，曾手寫申韓以教後主。他的外交政策，純是師法蘇秦。戰國策：蘇秦說韓王曰「臣聞鄙諺曰：『寧為雞口，無為牛後。』今大王西面交臂而臣事秦，何以異於牛後乎？」韓王忿然作色，攘臂按劍，仰天大息曰：「寡人雖死，必不能事秦。」三國志載：孔明說孫權，叫他案兵束甲，北面降曹，孫權勃然曰：「吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。」我們對照觀之，孔明的策略，豈不是與蘇厚黑一樣嗎？

辛亥十月，張列五在重慶獨立，任蜀軍政府都督；成渝合併，任四川府都督，嗣改民政長。他設一個審計院，擬任緒初為院長，緒初再三推辭，乃以尹仲錫為院長，緒初為次長，我為第三科科長。其時民國初成，我以為事事革新，應該有一個新學說出現，乃把我發明的厚黑學發表出來。及我當了科長，一般人都說：「厚黑學果然適用，你看李宗吾公然做起科長來了。」相好的朋友，勸我不必再登，我就停止不登，於是眾人又說道：「你看李宗吾，一做了科長，厚黑學就不登了。」我氣不過，向眾人說道：「你們只羨我做官，須知奔走宦場，是有秘訣的。」我的發明求官六字真言，做官六字真言，每遇著相好的朋友，就盡心指授。無奈那些朋友，資質太鈍，拿來運用不靈，一個個官運都不亨通，反是旁觀竊聽的，和間接得聞的，倒還很出些人才。

我把世界外交史，研究了多年，竟把列強對外的秘訣，發現出來，其方式不外兩種：一曰劫賊式，一曰娼妓式。時而橫不依理，用武力掠奪，等於劫賊之明火搶劫，是謂劫賊式的外交。時而甜言蜜語，曲語歡心，等於娼妓媚客，結的盟約，全不生效，等於娼妓之海誓山盟，是謂娼妓式的外交。

以上都是厚黑叢話第一版原文，我本來想繼續寫下去，不料發生點意外的障故，遂停寫。其障故之原委，將來我或許詳詳細細披露出來。

舊友黃敬臨，在成都街上遇著我說道：多年不見了，聽說你要建厚黑廟，我是十多年以前，就拜了門的，請把我寫一段上去，將來也好配享。我說：不必再寫，你看論語上的林放，見著孔子，只問了「禮之本」三個字。直到而今，還高坐孔廟中吃冷豬肉，你既有志斯道，即此一度談話，已足配享而有餘。敬臨又說：我今年已經六十二歲了，因為欽佩你的學問，不惜拜在門下。我說：難道我的歲數比你小，就夠不上與你當先生嗎？我把你收列門牆，就是你莫大之幸，將來在你的自撰譜上，寫一筆「吾師李宗吾先生」，也就比「前清誥封某某大夫」光榮多了。

抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學，能力算是有了的，譬如射箭，射是射得很好，從前是關著門以父子兄弟，你射我，我射你，而今以列強為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去，我所謂厚黑救國，如是而已。

敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。其祖父由江西宦遊到川，精於治饌。為其子聘，婦非精烹飪者不合選，聞陳氏女，在室，能製鹹菜三百餘種，乃聘之，即敬臨母也。於是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦遊北京，慈禧后賞以四品銜，供職祿光寺三載，復以天廚之味，融合南北之味。敬臨之於烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不亦大可惜乎，敬臨勉乎哉。

諸君莫把蘇秦的法子小視了，他是經過引錐刺股的工夫，揣摹期年，才研究出來。他這種法子，含有甚深的道理。他得的太公陰符，陰符是道家之書，古陰符不傳，現行的陰符，是偽書。我們既知是道家之書，就可用老子的道德經來說明，老子一書，包藏有很精深的厚黑原理。戰國時厚黑大家文種、范蠡，漢初厚黑大家張良、陳平等，都是從道家一派出來的。管子之書，漢書藝文志，列入道家，所以管仲的內政外交，暗中以厚黑二字為根據。鄙人發明厚黑學，進一步研究，創一條定理：「心理變化，循力學公例而行。」去讀老子之書，就覺得處處可用力學公例來解釋，將來我講「中國學術」時，才來逐一說明，此時談厚黑外交，我只能說，蘇大厚黑的政策，與老子學說相合，與力學公例組合。

劉先帝身經百戰，矜驕極了，以為陸遜是個少年，不把他放在眼裏，不知陸遜能夠忍辱負重，是厚黑學後起之秀，猝然而起，出其不意，把那位老厚黑劉備，打得一敗塗地。帝國主義者，把我們攪不在眼，矜驕極了，我國備受欺凌，事事讓步，忍辱負重，已經到了十二萬分，當然學陸遜，猝然而起，奮力一擊。

管蘇兩位大厚黑家，定下的外交政策，形式雖不同，裏子是一樣的，都是合眾弱國以攻打強國，都是合力政策。然而管仲之政策成功，蘇秦之政策，終歸失敗，從約終歷解散，其原因安在呢？管仲和蘇秦，都是起的聯軍，大凡聯軍總要有負責的首領，唐朝九節度相州之役，雖有郭子儀、李光弼諸名將，卒至潰敗時，就由於莫得負責的首領。齊國是聯軍的中堅份子，戰爭責任，一肩擔起，其他諸國，立於協助地位。六國則彼此立於對等地位，不相統轄，缺乏重心。蘇秦當從約長，本然是六國的重心，無奈他這個人，莫得事業心。當初只因受了妻不下機，嫂不為炊的氣，才發憤讀書。及佩了六國相印，可以驕傲父母妻嫂，就志滿意得，不復努力。你想當首領的人，都像這樣子，怎能成功？假令管大厚黑來當六國的從約長，是決定成功的。

我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法，我對於經濟政治外交，與大學制等等，都有一種主張，而此種主張，皆基於我所謂厚黑哲理。我這個叢話，可說是拉雜極了，彷彿是一個大山，滿山的昆蟲鳥獸，草木土石等等，是極不規則的，惟其不規則，才是天然的狀態。如果把他整理得匣然秩序，極有規則，就成為公園的形式，好固然是好，然而參加了人工，非復此山的本來面目。我把我胸中的見解，好好歹歹，和盤託出，使山的全體表現，有志斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之，開闢成公園也好，在山上採取木石，另建一個房子也好，抑或捉幾個雀兒，採些花草，拿回家中賞玩也好，如能大規模的開採礦物則更好，再不然，在山上挖點藥去醫病，撿點牛犬糞去肥田，也未嘗不好。我發明厚黑學，猶如瓦特發明蒸汽機，後人拿去紡紗織布也好，行駛輪船火車也好，開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而伸之，就可獨成一派。孔教分許多派，佛教分許多派，將來我這厚黑學教，也要分許多派。

孝哉！我只懂八股而不懂科學也！如果我懂了科學，恐怕今日尚在朝日日的喊：達爾文聖人也，斯密士聖人也，孟德斯鳩、馬克斯，聖人也，墨索里尼、史丹林、希特勒，無一非聖人也。怎麼會寫厚黑叢話呢？如果要想全世界太平，除非以我的厚黑叢話為新刑律，把古之達爾文、斯密士、孟德斯鳩、馬克斯，今之墨索里尼、史丹林、希特勒，一一處以槍斃，而後國際上，經濟上，政治上，乃有曙光之可言。

廖君緒初浪後，其子維祜，於遺筐中，覓得列五信二通，玆一併錄之於後：

嚴世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，後來皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏摺，歷數其罪狀，如殺楊椒山、沈鍊之類，把稿子拿與宰相徐階看，階看了說道：「你們是想殺他？想放他？」眾人說：「當然想殺他。」徐階說：「這奏摺一上去，皇上立即把他放出來，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動的要殺他，此摺上去，皇上就會說：『殺這些人明明出自我的意思，怎麼誣到世蕃身上。』豈不立把他放出嗎？」眾人請教如何辦，徐階說：「皇上最恨倭寇，說他私通倭寇就是了。」徐階關著門把摺子改了遞上去，世蕃在獄中探得眾人奏摺內容，對親信人說道：「你們不必擔憂，不幾天我就出來了。」後來摺子發下，說他私通倭寇，大驚道：「完了！完了！」果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來該殺，唯獨莫有私通倭寇，可謂死非其罪，徐階設此毒計，其心不為不黑，然而後來都稱他有智謀，不說他的陰毒，何以故？為國家除害故。

諱病忌醫，是病人通例，因之就成了醫界公例。荀子向病人略略針灸了一下，醫界就嘩然，說他違背了公例，把他逐出醫業公會，把招牌與他下了，藥舖與他關了。李宗吾出來，大講厚黑學，叫人把衣服脫了，赤條條的施用刀針，這是自荀子而後，二千多年，都莫得這種醫法，此為厚黑所以又名李瘋子也。

我講厚黑學，不是有鋸箭法和敲鍋法嗎？我們把弱小民族聯盟組織好了，就應用敲鍋法，手執鐵錘，向某某諸國說道：「信不信，我這一錘敲下去，叫你這鍋立即破裂，再想補也補不起。」口中這樣說，而手中之鐵錘，則欲敲下不敲下，這其間有無限妙用。如列強不睬，就略略敲一下，使鍋上裂痕增長一點，再不睬，再敲一下。如果日本和列強，要倒行逆施，宰割弱小民族，供他們的慾望，我們就一錘下去，把裂痕增至無限長，糾合全世界被壓迫人民，一齊動作起來，十二萬萬五千萬被壓迫者，對二萬萬五千萬壓迫者作戰，而孫中山先生之主張，於是乎實現。但是我們著手之初，則在組織弱小民族聯盟，把弱聯會組織好，然後鐵錘在手，操縱自如，在國際上，才能平等自由。

世間的事，有知難行易的，有知易行難的。惟有厚黑學最特別，知也難，行也難。此道之玄妙，等於修仙悟道的口訣，古來原是秘密傳授。黃石老人，因張良有仙骨，半夜三更傳授，張良言下頓悟，老人以王者師期之。無奈這門學問太精深了，所以史記上說：「良為他人言，皆不省，獨沛公善之，良嘆曰：沛公殆天可授也。」見這門學問，不但明師難遇，就遇著了，也難於領悟。蘇東坡曰：「項羽百戰百勝，而輕用其銘，高帝忍之，養其鋒而待其弊，此子房教之也。」衣缽真傳，彰彰可考。我打算做一部「厚黑學師承記」說明授受淵源，使人知道這門學問，要黃石公這類人，才能傳授；要張良、劉邦這類人，才能領悟。我近倡厚黑救國之說，許多人說我不通，這也無怪其然，是之謂知難。

梁任公曾說：「假令我不幸而死，是學界一種損失。」不料他五十六歲就死了，學術界的損失，真是不小。古來的學者，如程明道、陸象山，是五十四歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是五十七歲死的。鄙人在厚黑界的地位，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚呼，則是曹操劉備諸聖人，相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲皇皇的寫文字——豈好講厚黑哉，余不得已也。

往年同縣羅伯康，致我信說道：「許多人說你講厚黑學，我逢人辯白，說你不厚不黑。」我覆信道：「我發明厚黑學，私淑弟子遍天下，諡我曰：『厚黑先生』，與我書用以作上款，我覆書以作下款，自覺此等稱謂，較之文成公、文正公，光榮多矣。俯仰千古，常以自豪。不謂足下乃逢人說我不厚不黑，我果何處開罪足下，而足下乃以此報我耶？嗚呼伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊脛，免遭尼山之杖。」近日許多人勸我不必講厚黑學，嗟呼，滔滔天下，何原壤之多也。

有孟子之性善說，就有荀子之性惡說，與之對抗。有王陽明的致良知，就有李宗吾的厚黑學，與之對抗。大凡學說愈偏，則愈新奇，歡迎者遂愈眾，這本是一種公例。孟子之性善說，已經偏了，王陽明之致良知更偏，所以陽明之說，一倡出來，就風靡天下。荀子的性惡說，已經偏了，鄙人的厚黑學更偏，所以厚黑學一倡出來，就洋溢乎四川。王陽明說：「見父自然知孝，見兄自然知弟。」把良知二字，講得頭頭是道。李宗吾說：「小孩見母親口中糕餅，自然會取來放在自己口中。在母親懷中食乳食糕餅，見哥哥近前，自然會用手推他打他。」我把厚黑二字，也講得頭頭是道。自陽明目中看來，滿街都是聖人；自鄙人目中看來，滿街都是厚黑。有人呼我為教主，我何敢當。我在學術界，只取得與陽明對等的位置罷了。不過陽明在孔廟中配享，吃冷豬肉，不免寄人籬下；我將來當另建厚黑廟，以廖大聖人，和王簡恒，雷民心諸配享。

倜風之言曰：「宗吾此書，直不啻聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪，吾人熟讀此書，即知厚黑中人，比比皆是，庶幾出而應世，不為若輩所愚。」倜風此話，固有至理，然不如綬青所說，尤為圓通。

東漢之末，天子失去統馭能力，群雄並起，與春秋戰國相似。孔明隱居南陽時，與諸名士討論天下大勢，大家認定：曹操勢力最強，非聯合天下之力，不能把他消滅，希望有春秋時的管仲，和戰國時的樂毅，這類人才出現。於是孔明遂自許：有管仲、樂毅的本事，能夠聯合群雄，攻打曹魏，這即所謂「自比管樂」了，不過古史簡略，只記「自比管仲樂毅」一句，把他和諸名士的議論，概行刪去了。及到劉先帝三顧草廬時，所有袁紹、袁術、呂布、劉表等，一一消滅，僅剩一個孫權。所以隆中定的政策，是東聯孫吳，北攻曹魏。這種政策，是同諸名士細討論過的，故終身照這個政策行去。

看守所所長某君與列五相洽，臨刑前一夕，與列五暢談終夜，次日忽宣佈死刑，列五在堂上聽法官宣佈，微笑不語，下堂見某君，舉手告辭曰：「我們請了！」某君回頭大哭而入，觀者夾道立，列五左右點首曰：「請了！請了！」觀者有泣下者，而列五怡然自若，肅方言：「列五平日，若無甚異人處，觀其臨死從容，真是有大本領的人。」

聖人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：「聖人不死，大盜不止。」聖人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。跖之徒問於跖曰：「盜有道乎？」跖曰：「爰啻其有道也。夫妄意關內中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盜者，天下無人。」聖勇義智仁五者，本是聖人所做的，跖能竊用之，就成為大盜。反過來說，厚黑二字，本是大奸大詐所做的，人能善用之，就可竊大聖大賢。試舉例言之：胡林翼曾說：「只要於公家有利，就是頑鈍無恥的事，我都要幹。」又說：「辦事要包攬把持。」所謂頑鈍無恥也，包攬把持也，豈非厚黑家所用的技術嗎？林翼能善用之，就成為名臣了。

著者於滿清末年，發明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪傑，其成功秘訣，不外面厚心黑四字，引歷史事為證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此以後，厚黑學三字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞，我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：「這就是發明厚黑學的李某。」幾於李宗吾三字，和厚黑學三字，合而為一。等於釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。

孟荀二人，都是於整個人性之中，各截半面以立論，所以把孟子的性善說，荀子的性惡說，合而為一，理論就圓滿了。二說相合，即成為告子性無善無不善之說。人問：孟子的學說，那能與荀子學說相合？我說：孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾。」荀子曰：「妻子具而孝衰於親。」請問二人之說，豈不是一樣嗎？孟子曰：「大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」據孟子所說：滿了五十歲的人，還愛慕父母，他眼中只看見大舜一人，請問人性的真相，究竟怎樣？難道孟荀之說不能相合嗎？

中國八股先生有言曰：「東海有聖人，西海有聖人，此心同，此理同也。」知道鄙人發明補鍋法，鋸箭法，此先知先覺之東方聖人也。威爾遜實行補鍋法，鋸箭法，不慮而中，不思而得之雖欲不謂，西方聖人，不可得已。

此書中曾言：「張君列五，在天津致我一信，我已裱作手卷，請名人題跋。」列五因經中央明令撫恤，四川省府，撥款一萬五千元公葬，並經請准在東門郊外公園，建一紀念堂。建成寺，當以此卷，送入陳列。茲將原信及我之跋語錄後。其他跋語甚多，不俱錄。

孔子平日飯蔬飲水，後人以其不講殽饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可嚮邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進。吾可傲於眾曰：吾門有敬臨，冷豬肉可不入於口矣，是為序。民國二十四年十二月六日，李宗吾，於成都。

巴黎和會上，集世界厚黑家於一堂，勾心鬥角，彷彿一群拳術家，在擂台上較技。我們站在臺下。把他們的拳法，看得清清楚楚，當用何種拳法，才能破他，臺下人一目了然，臺上人反莫然不覺。當初威爾遜提出「民族自決」之主張，大受弱小民族歡迎，深為英法義日所不喜，可知「民族自決」四字，可以擊中列強的要害。及後日本提出「人種平等」案，威爾遜就啞口無言，而「民族自決」案，就無形打消，可知「人種平等」四字，可以擊中歐美人的要害。我國如出來提倡「弱小民族聯盟」，把威爾遜的「民族自決」案，和日本的「人種平等」案，合一爐而冶之，豈不更足以擊中他們的要害論？

民國二年，我在某機關任職，後來該機關裁撤，我與同鄉陳健人借銀五十元，以作歸計。他回信說道：「我現無錢，好在為數無多，特向某人轉借，湊足五十元，與你送來。」信末附一詩云：「五十塊錢不為多，借了一遍又一遍，我今專人送與你，格外再送一首詩。」我讀了，詩興勃發，不可遏止，立覆一信道：「捧讀佳作，大發詩興，奉和一首，敬步原韻，辭達而已，工拙不論，君如不信，有詩為證。」詩曰：「厚黑先生手藝多，那怕甑子滾下坡，討口就打蓮花落，放牛我會唱山歌。」詩既成，餘興未已，又作一首：「大風起兮甑，滾坡收拾行李兮回舊窠，安得猛士兮守沙鍋。」我出東門，走至石橋趕船，望見江水滔滔，詩興又來了，又作一首曰：「凡蕭蕭兮江水寒，甑子一去兮不復還。」千古倒甑子的人，聞此歌，定當同聲一哭。

研究宋學者，離不得宋儒語錄。然語錄出自門人所記，有許多靠不住，前人已言之。明朝王學，號稱極盛，然陽明手著之書無多，欲求王氏之學，只有求之傳習錄，及籠谿諸子所記，而天泉證道一夕話，為王門極大爭點。我嘗說：「四有四無」之說，假使陽明能夠親手寫出，豈不少去許多糾葛。大學「格物致知」四字，解釋者有幾十種說法。假使曾子當日，記孔子之言，於此四字下，加一二句解釋，不但這幾十種說法不會有，而且朱學王學爭執，也無自而起。我在重慶，有個姓王的朋友，對我說：「你先生談話，很有妙趣，我改天邀幾個朋友來談談，把你的談話，筆記下來。」我聽了，大駭，這樣一來，豈不成了宋明諸儒的語錄嗎！萬一我門下出一個曾子，摹仿大學那種筆法，簡簡單單的寫出，將來厚黑學案中，豈不又要發生許多爭執嗎？於是我趕急仿照我家「聃大公」的辦法，手寫語錄，名曰厚黑叢話，謝絕私人談話，以示大道無私之意。將來如有人說：「我親聞厚黑教主如何說」，你們萬不可聽信。經我這樣的聲明，絕不會再有天泉證道這種疑案了。我每談一理，總是反反覆覆的解說，寧肯重覆，不肯簡略，後人再不會像「格物致知」四字，生出許多奇異的解釋。鄙人之於厚黑學也，可謂盡心焉耳矣，噫！一衣一缽，傳之者誰乎！

李次青是曾國藩得意門生，國藩兵敗靖港祁門等處，次青與他患難相共，後來次青兵敗失地，國藩想學孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏摺嚴辦他，眾人不肯擬，叫李鴻章擬，鴻章說道：「老師要辦次青，門生願以去就爭。」國藩道：「你要去，很可以，奏摺我自己擬就是了！」次日叫人與鴻章送四百兩銀子去，「請李大人搬鋪。」鴻章在幕中，有數年的勞績，為此事逐出。奏摺上去，次青受重大處分。鴻章出來，無所事事，只得託人疏通，仍回曾幕。國藩此等地方手段狠辣，逃不脫一個黑字，然而次青仍是感恩知遇，國藩死，哭以詩，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國藩，感佩不已。何以故？以其無一毫私心故。

有人問道：「你這叢話，你說內容包含：厚黑史觀，厚黑哲理，厚黑學之應用，及厚黑學發明史幾部份，你不把他分類寫出，則研究這門學問的人，豈不目迷五色嗎？豈不是故意使他們多費些精神嗎？」我說：「要想研究這種專門學問，當然要用心專研，中國的十三經和二十四史，泛泛讀去，豈不是目迷五色，紛亂無章嗎？而真正之學者，就從這紛亂無章之中，尋出頭緒來。如果不憚於用心，就不必操這門學問，我只揭出原則和大綱，有志斯道者，第一步加以闡發，第二步加以編纂，使之成為教科書，此道就大行了。所以分門別類，挨一挨二的講，乃是及門弟子，和私淑弟子的任務，不是我的任務。」

有了讀厚黑經，讀至「蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁愛，而充其本然之厚黑，」發生疑問道：「李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：『仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。』可見仁義是本然的。你怎麼把厚黑說成本然，把仁義說成外誘？」我說：我倒莫有錯，只怕孟子錯了。孟子說：「孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。」他這個話，究竟對不對，我們要實地試驗。就叫孟子的夫人，把他親生小孩，抱出來，由我當著孟子試驗。母親抱著小孩吃飯，小孩伸手來拖，如不提防，碗就會落地打爛。請問孟子，這種現象，是不是愛親？母親手中拿一塊糕餅，小孩伸手來索，母親不給他，放在自己口中，小孩就會伸手，從母親口中取出，放在他口中。請問孟子，這種現象，是不是親愛？小孩在母親懷中，食乳，食糕餅，哥哥走近前，他就要用手推他打他。請問孟子，這種現象，是不是敬兄？只要全世界尋得一個小孩，莫得這種現象，我的厚黑學，立即不講。既是全世界的小孩，無一不然，可見厚黑是天性中固有之物，我的厚黑，當然成立。

閱者諸君，對於我的學問，如果精研有得，以後如有人對於行使厚黑學，你一入眼就明白，可直告之曰：「你是李宗吾的甲班學生，我與你同班畢業，你那些把戲，少拿出來耍些。」於是同學與同學，開誠相見，而天下從此太平矣，此則厚黑學之功也。有人說：老子云：「邦之利器，不可以示人。」你把厚黑學公開講說，萬一國中的漢奸，把他翻譯成英法德俄日等外國文，傳播各界，列強得著這種秘訣，用科學方法，整理出來，還而施之於我，等於把我國發明的火藥，加以改良，還而轟我一般，如何得了？我說：惟恐其不翻譯，越翻譯得多越好，宋朝用司馬光為宰相，遼人聞之，戒其邊吏曰：「中國相司馬公矣，勿再生事。」列強聽見中國出了厚黑教主，還不聞風喪膽嗎？孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行也。」我國對外政策，歷來建築在一個誠字上。今可明明白白告訴他：「我國現遍設厚黑學校，校中供的是『大成至聖先師越王勾踐之神位』。厚黑教主，開了一個函授學校，每日在報上發和_圖_書講稿，定下十年沼吳的計劃，這十年中，你要求什麼條件，我國就答應什麼，等到十年後，算賬就是了。」我們口中如此說，實際上即如此做，決不欺哄他。但要敬告翻譯的漢奸先生，譯厚黑學時，定要附譯一段，說：「勾踐最初對於吳王，身為臣，妻為妾，後來吳王請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不允，非把他置之死地不可，加了幾倍的利錢。這是我們先師遺傳下來的教條，請列強於頭錢之外，多預備點利錢就是了。」從前王德用守邊，契丹遣人來偵探，將士請逮捕之，德用說：「不消。」明日，大閱兵，簡直把軍中實情，拿與他看。偵探回去報告，契丹即遣人來議和。假如外國人知道我國朝野上下，一致研究厚黑學，自量非敵，因而斂戢其野心，十年後不開大殺戒，則厚黑學之造福於人類者，寧有暨耶？此則漢奸先生翻譯之功也。彼高談仁義者，烏足知之。傳曰：「火烈民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱民狎而玩之，則多死焉。」厚黑先生者，其我佛如來之化身歟。

我講厚黑學，曾說：「管仲勸齊桓公伐楚，是把鍋敲爛了來補。」他那種敲法，是有藝術的。講到楚之罪名，共有二項：一為周天子在上，他敢於稱王，二為漢陽諸姬，楚實盡之，這本是彰彰大罪。乃楚遣使問出師理由，桓公使管仲對曰：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。」又曰：「昭王南征而不復，寡人是問。」捨去兩大罪，而責問此極不要緊之事，豈非滑天下之大稽？昭王渡漢水，船覆而死，與楚何關，況且事隔數百年，更是毫無理由。管子為天下才，這是他親自答覆的，難道莫得斟酌嗎？他是厚黑名家，用敲鍋法之初，已留鋸箭法地步。假令把楚國真實罪狀，宣佈出來，叫他把王號削去，把漢陽諸姬的地方退出來，楚國豈不與齊拼命血戰嗎？你想長勺之役，齊國連魯國那種弱國，都戰不過，他敢與楚國打硬戰嗎？只好借周天子之招牌，對楚國輕輕敲一下罷了。楚是堂堂大國，管仲不敢傷他面子，責問昭王不復一事，故意使楚國有抗辯的餘地，楚王可以對臣下說道：「他責問二事，其一事，我與他罵轉去，罵得他啞口無言，包茅河邊蘆葦一類東西，周天子是我的舊上司，砍幾捆送他就是了。」這也是管仲的妙用。口罵無憑，貢包茅有實物表現。齊桓公於是背著包茅，進之周天子，作為楚國歸服之實證。古者國之大事，惟祀與戎。周天子祀祭的時候，把包茅陳列出來，貼一紅紙簽，寫道：「這是楚國貢的包茅。」助祭的諸侯看見，周天子面上豈不光輝光輝！楚國都降伏了，眾小國敢有異議嗎？台陵一役，以敲鍋法始，以鋸箭法終，其妙用如是如是。我們把弱小民族聯盟，組織好了，就用鐵錘，在列強的鍋上，輕輕敲他一下。到達相當時機，就鋸箭桿了事。到某一時期，再敲一下，箭桿出來一截，又鋸一截。像這樣不斷的敲，不斷的鋸，待到終局，箭頭退出來了，輕輕用手拈去，於是乎鋸箭法告終，而鍋也補起了。

我寫厚黑叢話，遇著典故不夠用，就杜撰一個來用。人問：何必這樣幹？我說：自有宇宙以來，即應該有這種典故，乃竟無這種典故出現，自是宇宙之罪，我杜撰一個，所以補造化之窮。人說：這類典故，古書中原有之，你書讀少了，宜乎尋不出。我說：此乃典故之罪，非我之罪。典故之最古者，莫如天上之日月，晝夜擺在面前，舉目即見。既是好典故，我寫厚黑叢話時，為甚麼躲在書堆，不會跳出來，既不會跳出，即是死東西，這種死典故，要他何用！

未必緒初把得罪之事，向我推卸嗎？則又不然。有人向他說及我，緒初即說道：「某某事是我幹的。某人怪李宗吾，你可叫某人來，我當面對他說，與宗吾無干。」無奈緒初越是解釋，眾人越說緒初是聖人。李宗吾幹的事，他還要代他受過，非聖人而何？李宗吾能使緒初這樣做，非大厚黑而何？雷民心曰：「厚黑學做得說不得。」真絕世名言哉！後來我也掙得聖人的徽號，不過聖人之上，冠有厚黑二字罷了。

吾道分三步工夫，第一步，厚如城牆，黑如煤炭，第二步，厚而硬，黑而亮，第三步，厚而無形，黑而無色。這三步工夫，也可說是上中下三乘。第一步是下乘，第二步是中乘，第三步是上乘。我隨緣說法，時而說下乘，時而說中乘上乘，時而三乘會通來說，聽者往往覺得我的話互相矛盾，其實始終是一貫的，只要知道吾道分上中下三乘，自然就不矛盾了。我講厚黑學，雖是五花八門，東拉西扯，仍滴滴歸源，猶如樹上千枝萬葉，千花百果，俱是從一樹上生出的，枝葉花果之外，別有樹之生命在。金剛經曰：「若以色見我，若以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」諸君如學厚黑學，須在佛門中，參悟有得，再來聽講。

辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序，非常之亂，楊莘友出來任巡警總督，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，摹倣張獻忠七殺碑的筆調，連書斬斬斬，大得一般人的歡迎。全城男女老幼，提及楊總督之名，歌頌不已。後來秩序稍定，他發表了一篇：「楊維（莘友名）之宣言」說：今後當行開明專制。於是物議沸騰，報章上指責他，省議會也糾舉他，說：「而今是民主時代，豈能再用專制手段。」殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專制，後來改行開明專制，在莘友算是進化了，只因把專制二字，明白說出，所以大遭物議。民心說：「天下事有做得說不得的。」莘友之事，是很好的一個例證，觀於莘友之事，孔子所說：「民可使由之，民可使知之。」就算得了註解。

我不知有孔子學說，更不知有馬克斯學說，和達爾文學說，我只知有厚黑學說而已。問厚黑學何用？曰用以抵抗列強。我敢以厚黑教主之資格，向四萬萬人宣言曰：「勾踐何人也，予何人也，凡我同志，快快的厚黑起來！何者是同志？心思才力，用於抵抗列強者，即是同志；何者是異黨？心思才力，用於傾陷本國人者，即是異黨。」從前張獻忠祭梓潼文昌帝君文曰：「你姓張，咱老子也姓張，咱與你聯宗罷。」我想，孔子在天之靈，見了我的宣言，一定說：「咱講內諸夏，外夷狄，你講內中國，外列強，咱與你聯合罷。」

宇宙真理，明明擺在我們面前，任何人只要能夠細心觀察，得出結果，俱是相同。我主張思想獨立，揭出宗吾二字，以為標幟。一切道理，經我細心考慮而過，認為對的即說出，不管人曾否說過，如果自己已經認為是對的了，因古人曾經說過，我就別創異說，求逃出古人範圍，則是：非對古人立異，乃是對我自己立異，是為以吾叛吾，不得謂之宗吾。孔子也，荀子也，告子也，釋迦也，孟子也，甚至村言俗語，與夫其他等等也。含一爐而之，無（周㐱）堂、無門戶，一一以我心衡之，是謂宗吾。宗吾者主見之謂也。我見為是者則是之，我見為非者則非之。前日之我以為是，今日之我以為非，則以今日之我為主，如或回護前日之我，則今日之我，為前日之我之奴，是曰奴見，非主見，仍不得謂之宗吾。

我們把春秋戰國外交政策，研究清楚了，再來研究魏蜀吳三國的外交政策：三國中，魏最強，吳蜀俱弱。諸葛武侯，在隆中，同劉備定的大政方針，是東聯孫吳，北攻曹魏，合兩弱國，以攻一強國，仍是蘇大厚黑的法子。史稱：孔明自比管樂，我請問讀者一下，孔明治蜀，略似管仲治齊，自比管仲，尚說得去，惟他平生政績，無一點樂毅相似，以之自比，是何道理？這就很值得研究了。考之戰國策：燕昭王伐齊，是合五國之兵，以樂毅為上將軍，他是聯軍的統帥，與管仲相桓公，帥諸侯之兵以攻楚是一樣。燕王欲伐齊，樂毅獻策道：「夫齊霸國之餘教，而驟勝之遺事也，閒於兵甲，習於戰功。王若欲攻之，則必舉天下而圖。」因主張合趙楚魏宋以攻之。孔明在隆中，對劉先帝說道：「曹操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒，」因主張：西和諸戎，南撫夷越，東聯孫權，然後北伐曹魏，其政策與樂毅完全一樣。樂毅曾奉昭王之命，親身赴趙，把趙聯好，再合楚魏宋之兵，才把齊打破。孔明奉命入吳，說和孫權，共破曹操於赤壁，其舉動也是一樣，此即孔明自比樂毅所由來也。至於管仲糾合眾弱國，以討伐最強之楚，與孔明政策相同，更不待言。由此知孔明聯吳伐魏的主張，不外管仲、樂毅的遺策。

綬青與我同學時，嘗獨自一人，搖頭念道：「丈夫不能流芳萬世，亦當遺臭萬年。」我聽了說道：綬青你也太不自量了！你我夠得上遺臭萬年嗎？掛名青史，談何容易！一部廿四史，掛名其中者，確數若干，無從說起，我想：至多不過一百萬人罷了。我國號稱四萬萬人，每一百年，此四萬萬人可以說得罄盡，請問五十年中，有若干四萬萬人？而掛名青史者，乃不過一百萬人，此百萬人中，除去因事連帶書及，姓名附見者外，其經史臣詳列事實者，至多不過十萬人，事蹟彪炳者，不過萬人，其為文人學士所共知，不翻書本，能信舉出者，大約不過千人，此千人中，無論好人壞人，其為婦孺知名者，不過數十人，此數十人者，又須假稗官小說之吹噓，戲臺之裝點，且有子虛烏有人物，參雜其間，你我有何本事，可以側身此數十人中？為好人固難，為壞人也不易，猛虎方能噬人，小犬一張牙，已被人踢出數步之外，其何可得？你我莫說萬年，要想在全國中，遺臭三日，也不可得。綬青聽了只好長嘆而已。此鄙人所發憤而著厚黑學，從民國元年，至今已廿餘年，在川省一隅之內，遺臭萬年的工作，算是做了四百分之一而強，也可以傲亡友於地下了。

忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人如此，在水亦然。徐徐而流，避物而行，此忍於己之說也。怒而奔流，人物阻擋之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行，和摧滅人物，現相雖殊，理實一實。十弗與物理相通，心理與力學相通。明乎此，而後可以讀李老子的道德經，而後可以讀李瘋子的厚黑學。

中國從前的讀書人，一開口即是詩云書云，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以後，一開口即是達爾文曰，盧梭曰，後來又添些杜威曰，羅素曰，純是以他人的思想為思想，究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過於懶惰了。假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以四書五經為新刑律，叫李宗吾來案候審。引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。有人問：「要誰人才能審判你呢？」我說：「你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實為新刑律。」例如說道：「李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣？今日看見一隻狗，也不是這樣？可是你說的道理不確實。」如果能夠這樣的判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵面無私的德政碑。

從前發表的厚黑傳習錄，是記載我與眾人的談話，此次的叢話，是把傳習錄擴大之，我從前各種文字，也許外人都未看過，今把他全行拆散來，與現在的新感想，混合寫之。此次的叢話，是隨筆體裁，內容包含四種：（一）厚黑史觀，（二）厚黑哲理，（三）厚黑學之應用，（四）厚黑學發明史。我只隨意寫去，不過未分類罷了。

我深恨厚黑之學不明，把好好一個中國，鬧得這樣糟，所以奮然而起，大聲疾呼，以期呼醒人世。每日在報紙上，寫厚黑叢話一二段，等於開辦一個厚黑學的函授學校，經我這樣的努力，果然生了點效，許多人向我說道：「我把你所說的道理，證以親身經歷的事項，果然不錯。」又有個朋友說道：「我把你發明的原則去讀資治通鑑，讀了幾本，覺得處處俱合。」我聽見這類話，知道一般人已經有了厚黑常識，程度漸漸增高，我講的學理，不能不加深點，所以才談及周秦諸子的學說，見得我發明的厚黑學，不但證以一部二十五史，處處俱合，就證以周秦諸子的學說，也無一不合。讀者諸君，倘有志斯學，請細細研究。

民國初年，楊澤溥為審計院科員，奉委為雅州關監督，臨行前一夕，他備幾殽菜，請我緒初等小酌，客客氣氣說道：「此去一切事當如何辦？請諸先生賜教。」我說道：「此等事有何辦法，一言蔽之曰：拿錢而已。你依著我發明那種學問，放手為之就是了。」澤溥快然曰：「不敢！不敢！」緒初皺眉而言曰：「只有你宗吾嗎！硬是……」後澤溥解款回省，對我說：「西征兵至雅州譁變，通城搶劫，城內有哥老首領某，我趕急命人請他，來他拖把高椅子坐在門口，亂兵至，即麾之去，公款無絲毫損，翌日辦魚翅席酬之，此等費不能支用公款，只好自墊。」我說道：「澤溥，你幹些什麼？財神菩薩進門，你都要驅他出去嗎？亂兵不來，還應叩頭請他來，只要進來走一遭，即可報十萬八萬的損失，終身吃它著不盡了，我發明的學問，你拿來這樣幹，我這一教還行得走嗎？」其時雅關薪俸微，澤溥挈眷而往，又時時資助故舊，交卸時欠公款八百元，劉公潛在渚川源銀行替他借貸，未幾即病卒，貸款累公潛償付。澤溥卒時，一無所有，同人集金棺斂，並資其妻女扶櫬回富順，我曾其屍而言曰：「澤溥，別人做官，朋友交遊沾光，你做官回來，睡在地下騙我們嗎？」友人方琢章，前年對我說道：「雅州關自民元至今，以澤溥任內，收入最豐。」噫公家之收入誠豐矣，孰知經手者之狀況乃若此矣！

牛頓和愛因斯坦學說，任人懷疑，任人攻擊，未曾強人信從，結果反無人不信從。註太上感應篇的人說道：「有人不信此書，必受種種惡報。」關聖帝君的覺世真經說道：「不信吾教，請試吾力。」這是由於這兩部書所含學理，經不得研究，無可奈何，才出於威嚇之一途。我在厚黑界的位置，等於科學界的牛頓和愛因斯坦，假如不許人懷疑，不許人攻擊，即無異於說：我發明的厚黑學，等於太上老君感應篇，和關聖帝的覺世真經，豈不是我自己詆毀自己嗎？

有了春秋戰國那種局勢，管仲蘇秦的政策遂應運而生。有了現今這種局勢，威爾遜的政策，也應運而生。威爾遜國際聯盟之主張，大類管蘇二人的政策。其主張雖對，卒之不能成功，也與蘇秦相似。然而我們由學理方面推論，要想全世界永久和平，非仍走管仲蘇秦這條路不可，非仍走威爾遜這條路不可。現在國際聯盟，已經袤朽不適用了，應當把他摧毀了，由我國出來發起，另組一個「世界弱小民族聯盟」，威爾遜的原則，拿在「弱聯」中來實行。

至於和會上威爾遜之所以失敗者，則由威爾遜是教授出身，不脫書生本色，未曾研究過厚黑學。美國參戰之初，提出十四條原則，主張民族自決。巴黎和會初開，全世界弱小民族，把處理當如救世主一般，以為他們的痛苦，可以在和會上解除了；那知英國的路易喬治，法國的克利滿梭，都是精研厚黑學的人。就中克利滿梭，綽號「母大蟲」，尤為兇悍，初聞威爾遜鼎鼎大名，見面之後，才知黔驢無技，時時奚落他，甚至說道：「上帝只有十誡，你提出十四條，比上帝還多了四條，只好拿到天國去行使。」威爾遜只好忍受。後來義大利全權代表下旗歸國，日本全權代表，也要下旗歸國，就把威爾遜嚇慌了，俯首貼耳，接受他們要求，而民族自決四字，遂成泡影。

有一次我同友人某君談話，旁有某君警告之：「你少同李宗吾談些！謹防把你寫入厚黑叢話。」我說：「諸君放心，我這厚黑叢話中人物，是預備將來配享厚黑廟的。諸君自問，有何功德，可以配享？你怕我把你們寫入厚黑叢話，我正怕你們將來混入厚黑廟。」因此我寫這段文字，記其事而隱其名。

美國和日本，是站在壓迫者方面的，威爾遜主張的「民族自決」，日本主張的「人種平等」，不過口頭拿來說說，並無實行的決心，已經鬧得舉世震驚，列強大嚇；我國是站在被壓迫者方面，循著這個路子做去，口頭這樣說實際上就這樣做，並且猛力做，當然收很大的效果。

老子曰：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」這幾句話，簡直是他老人家，替厚黑學做的贊語。面厚心黑，那個不知道？那個不能做？是謂「甚易知，甚易行。」然而厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出來才發明，豈非「天下莫能知」的明瞭嗎？我國受日本和列強的欺凌，管厚黑，蘇厚黑的法子俱在，不敢拿來行使。厚黑聖人，勾踐和劉邦，對付敵人的先例俱在，也不一加研究，豈非「天下莫能行」的明證？

民國元年，我在成都公論日報社內寫厚黑學。有天緒初到我室中，見案上寫有一段文字：「楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸於敗者，韓信是也。袴下之辱，信能忍之，面之厚可謂至矣。」及為齊王：「朋輩中資質偏於厚字者甚多，而以緒初為第一。夠得上講黑字者。只有簡恒一人。」近日常常有人說：「你叫我面皮厚，我還做得來，叫我黑，我實在做不來，宜乎我作事不成功。」我說：「就怕你厚得不徹底了，無往而不成功。你看緒初之厚，居然把簡恒之黑打敗。世間資質偏於厚字的人，萬不可自暴自棄。」

我主張把人性研究清楚，常常同友人談及，友人說：「近來西洋出了許多心理學的書，你雖不懂外國文，也無妨買些譯本來看。」我說：「你這個話太奇了，我說個笑話你聽。從前有個查學員，視查某校，對校長說：『你這個學校，光線不足。』校長道：『我已派人到上海購買去了。』人人有一個心，自己就可直接研究。本身它是一副儀器標本，隨時隨地，都可以試驗。朝夕與我往來的人，就是我的試驗品。你叫我看外國人著的心理學書，豈不等於上海買光線嗎！」聞者無辭可陳。

假令我這個厚黑教主是威爾遜，我就裝痴賣呆，聽憑他們奚落，坐在和會席上，一言不發。直待義大利下旗歸國，日本下旗歸國，已經出了國門，猝然站起來，在席上一巴掌說道：「你們要這樣幹嗎？我當初提出十四條原則，主張民族自決，你們認可了，我美國才參戰。而今你們這樣幹，使我失信於美國人民，失信於全世界弱小民族，我只好率領全世界弱小民族，向你們英法義日四國，決一死戰，才可見諸於天下後世。你母大蟲說我這十四條，應拿在天國行使，你看我於一星期內，用鮮血將這個世界染紅，就從這鮮血中，現出一個天國，與你母大蟲看。」說畢，退出和會，應用我「辦事二妙法」中的補鍋法，把鍋敲破了再說。三十分鐘內，通電全世界，叫所有弱小民族，一致起來，對列強反戈相向，由美國指揮作戰，這樣一來，請問英法敢開戰嗎？當日事實俱在，我們不妨研究一下：德國戰鬥力並未損失，最感痛苦的，食料被列強封鎖耳，只要接濟他的糧食，單是一個德國，已夠英法對付。大戰之初，英法德殖民地許多權利，弱小民族才拋棄舊日嫌怨，一致贊助。印度甘地，也同他的黨徒，幫助英國，原想戰勝之後，可以抬頭，那知和會上，列強食言，弱小民族，正在含血噴天，有了威爾遜這樣的主張，還有不立即倒戈的嗎？兼之美國是生力軍，國家又富，英法已是精疲力倦，如果實行開戰，可斷定：一個星期，必把英法打得落花流水，這個戰火，請問英法敢打嗎？如果要我美國不打，除非十四條原則，條條實行，並須加點利息，格外增加兩條，何以故呢？因為你英法諸國，素無信義，明明白白承認了的條件，都要翻悔，所以十四條之外，非增兩條，以資保障不可。威爾遜果然這樣幹，難道民族自決之主張，不能實現嗎？無奈威爾遜一見義大利和日本的使臣，下旗歸國，就手忙腳亂，用「鋸箭法」了事，竟把千載一時之機會失去，惜哉！惜哉！不久箭頭在內面陸續發作，我國東北四省，無端失去，阿比西尼亞，無端受義大利之摧殘，世界第二次大戰，行將爆發，凡諸種種，都由威爾遜在和會席上，少拍一巴掌之故，甚矣厚黑學之不可不講也。

威爾遜提出「民族自決」的口號，大受弱小民族的歡迎。我們組織弱小民族聯盟，於「民族自決」之外，再加以「弱小民族互助」的口號，當然更受歡迎。且威爾遜不過徒呼口號而已，我們組織弱小民族聯盟，有特設之機關提挈之，更容易成功。

現在日本人的花樣，層出不窮，殺得我國，只有招架之功，並無還兵之力，並且欲招架而不能，我們就應該還他一手，揭示「弱小民族聯盟」的旗幟。你會講「大亞細亞主義」，想把中國吞下去，進而侵略亞洲各國，進而窺伺全世界。我們就講「弱小民族聯盟」，以中國為主幹，而琉球，而高麗，而安南緬甸，而泰國印度，而澳洲非洲，一切野蠻民族。日本把一個大亞細亞主義，大吹大擂，我們也把一個弱小民族聯盟，大吹大擂，這才是旗鼓相當，才足以濟鋸箭法之窮。

項羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說：「匹夫之勇，婦人之仁。」兩句話，就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學，諄也然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當厚而黑，當黑而厚，諄是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿州輕於作戰，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁，由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反了。有志救國者，不可不精心研究。

我把厚黑學發明過後，凡人情冷暖，與夫一切恩怨，我都坦然置之，有人對我說：「某人對你不起，他如何如何。」我說：我這個朋友，他當然這樣做。如果他不這樣做，我的厚黑學還講得過嗎？我所發明的是人類大原則，我這個朋友，當然不能逃出這個原則。

據學者的考證，周秦諸子的學說，無一不淵源於老子，因此周秦諸子，無一不帶點厚黑氣味。我國諸子百家的學說，當以老子為總代表，老子之前，如伊尹，如太公，如管子諸人，漢書藝文志，都把他列入道家，所以前乎老子，和後乎老子者，都脫不了老子的範圍。周秦之子中，最末一人，是韓非子，與非同時，雖有呂覽一書，但此書是呂不韋的賓客篡集的，是一部類書，尋不出主名，故當以韓非為最末一人。非之書有「解老」「喻老」兩篇，把老子的話，一句句的解釋，呼老子為聖人。他的學問，是直接承述老子的。所以說：「刑名原於道德。」由此知，周秦諸子，徹始徹終，都是在研究厚黑這種學理，不過莫有發明厚黑這名詞罷了。

川省未修馬路以前，我每次走路，見著推車的，抬轎的，邀馱馬的，挑擔子的，來來往往，如螞蟻一般。寬坦的地方，安然過去，一到窄路，就彼此大罵，你怪我走得不對，我怪你走得不對。我心中暗暗想道：何嘗是走得不對，無非是路窄了的關係。我國組織，政府集中在上面，任你有何種抱負，非握得政權，施展不出來。於是你說我不對，我說你不對。其實非不對也，政治舞台，地位有限，容不了許多人，等於走入窄路一般，無怪乎全國中志士和志士，吵鬧不休。

老子曰：「天之道，其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。」這明明是歸到一個平字而止。力學公例，兩力平衡，才能穩定，水不平則流，人不平則鳴。蘇秦窺見這個道理，遊說六國，抱定一個平字立論。他說六國，每用「寧為雞口，無為牛後，」和「稱東藩，築帝宮，受冠帶，祠春秋」一類話，激動不平之氣，他對付秦國的法子，是「把六國聯合起來，攻秦一國，五國出兵相反」，此種辦法，合得到克魯泡特金「互相」之說。秦雖強，而六國聯合起來，力量就比他大，合得到達爾文「競爭」之說。他把他的政策，定名為「合縱」，更可尋味。齊楚燕趙韓魏六國，發出六根力線，取縱的方向，向強秦攻打，明明是力學上的合力方式。他這個法子，較諸管仲政策，含義更深，所以必須揣摹期夫，才研究得出來。他一研究出來，自己深信不疑的說道：「此真可以說當世之君矣。」果然一說就行，六國之君，都聽他的話。戰國策曰：「當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆決於蘇秦之策。」又曰：「秦說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能抗。」你想：戰國時候，百家爭鳴，是學術最發達時代，而蘇秦厚黑的政策，能夠風靡天下，豈是莫得真理嗎？

孟子說：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君。」全是從需要生出來的。孩提所需者食也，故慕飲我食之父母；少壯所需者色也，故慕能滿色|欲之少艾與妻子；出仕需助功名也，君為功名所自出，故慕名。需要者目的物也，亦即所謂目標。目標一定，則只知向之而趨，旁的事物，是不管的。目標在功名，則吳起可以殺其妻，漢高祖可以分父之羹，樂洋子可以食子之羹。目標在父母，則郭巨可以埋兒，姜詩可以出妻，伍子胥可以鞭平王之屍。目標在色|欲，則齊襄公可以淫其妹，衛宣公可以納其媳，晉獻公可以承父妾。著者認為：人的天性，既是這樣，所以性善性惡問題，我們無須多所爭辯。負有領導國人之責者，只須確定目標，糾正國人的目標就是了。我國現在的大患，在日本壓迫，故當提出日本為目標。手有指，指日本，目有視，視日本，口有道，道日本，心有思，思日本，使全國人之力線，集中在這一點，於是乎吳起也，漢高祖也，樂羹子也，郭巨也，姜詩也，伍子胥也，齊襄公也，衛宣公也，晉獻公也，一一向目標而趨，救國之道，如是而已。全國四萬萬人，有四萬萬根力線，根根力線，直達日本，根根力線，挺然特立，此種主義，可名之曰：「合力主義」。

我從前意氣甚豪，自從發明了厚黑學，就心灰意冷，再不想當英雄豪傑了。跟著我又發明求官六字真言，做官六字真言，及辦事二妙法。這些都是民國元年的文字。反正後來許多朋友，見我這樣頹廢樣子，與從前大異，很為詫異，我自己也莫名其妙。假使我不講厚黑學，埋頭做去，我的世界，或許不像現在這個樣子，不知是厚黑學誤我，還是我誤厚黑學。

我是八股學校的修業生。中國的八股，博大精深，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，只能說是修業，不敢言畢業。我作八股有兩個秘訣：一曰抄襲古本，二曰作翻案文字。先生出了一道題，尋一篇類似的題文，略略改換數字，沐手敬書的寫去，是曰抄襲古本。我主張弱小民族聯盟，這是抄襲管仲蘇秦和諸葛亮三位的古本。人說冬瓜做不得甑子，我說：冬瓜做得甑子，並且冬瓜做的甑子，比世界上任何甑子，還要好些。何以故呢，世界上的甑子，只有裏面蒸的東西吃得，甑子吃不得，惟有冬瓜做的甑子，連甑子都可以當飯吃，此種說法，即所謂翻案文字也。我說：厚黑可以救國，等於說冬瓜可以做甑子，所以我的學說，最切實用，是可以當飯吃的。

常常有人向我說道：「你的說法未免太偏。」我說：誠然，惟其偏，才醫得好病。芒硝大黃，薑桂附片，其性至偏，名醫起死回生，所用皆此等藥也。藥中之最不偏者，莫如泡參甘草，請問世間的大病，被泡參甘草醫好者有幾？自孟子而後，性善說充塞天下，把全社會養成一種不癢不痛的大腫病，非得痛痛的打幾針，燒幾艾不可。醫寒病用熱藥。醫熱病用寒藥。所以聽我講厚黑學人的說，常常說：「你的議論，很痛快。」因為害了麻木不仁的病，針之灸之，才覺得痛；針灸後，全體暢通，才覺得快。

莊子寓言，是他腦中有一種見解，特借鯤鵬野馬，漁父盜跖以寫之，只求將胸中所見達出，至鯤鵬野馬，果否有此物，漁父盜跖，是否有此人，皆非所問。胸中所見者，主人也，鯤鵬野馬，漁父盜跖，皆寓舍也。孟子曰：「說詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。」讀詩當如是，讀莊子當如是，讀厚黑學也當如是。