首先，讓我們確定在佛教觀點中，如何探討人性尊嚴這個簡單但常令人感到困惑的課題。

在混沌之世尚未有宗教出現時，人類為兩種道德感所影響，以維持人類的尊嚴。這兩種因素是「羞恥心」和「罪惡感」；有做壞事念頭時，「羞恥心」這個純潔的心靈就會感到羞恥，「罪惡感」使人在做壞事時感到退縮。道德上的恥辱和道德上的恐懼常常左右了人類的舉止。動物任由生存的本能來行事，並不經過道德上的思考。無論如何，當人們屈服於藥品、縱酒、貪欲、憤怒、嫉妒和自私等負面影響時，人們就喪失了均衡感。他們否認自己擁有人性尊嚴的權利，行為舉止就如同禽獸一般。

我們以身為文明人為榮，某些人的htｔｐs://ｗｗw.ｈetｕbｏoｋ.coｍ•ｃoｍ行為卻不如禽獸，為此我們感到深深的遺憾，這自然不是我們樂意見到的發展。一個值得尊敬的人擁有罪惡感和羞恥心兩項特徵；他對別人是仁慈的、具慈悲心的，他害怕會傷害他人，卻隨時準備幫助他人。這些看似尋常的價值觀，卻需要去珍惜和擁有。我們應該發展人類特質，而非違反此特質。在服務他人時，我們開發了潛在的美德，諒解、友善、憐憫、誠實、純淨、有禮、富人性和滿足的精神，這些都值得我們去擁有，並為此感到驕傲。

在人類的本質中，有許多有益的價值觀需要我們去維持和細心地灌溉。簡而言之，這些本質可分為三方面：動物本ｈｔｔｐs://m.ｈeｔubooｋ•ｃｏｍ.ｃｏm質、人類本質、天賜本質。這三種本質在各個層面皆影響了我們的行為。假如我們屈服於動物本質，對於醜陋邪惡的舉止不加以控制或努力去壓抑，我們將成為社會的重擔。宗教是控制我們動物本質的有效工具。由宗教導師所教導的教義，應該成為人們行為的指引。宗教也應該是開發、灌溉和改善我們潛在的人類本質的工具。在開發和改善了人類的本質後，我們可以達到神聖的目標——天賜的本質。達到此一境界後，那些貪婪、憤怒、恨意、嫉妒和其他不受歡迎的特質將消弭於無形，這使得人類更加神聖和值得尊敬。藉由宗教的幫助，我們的動物本質得以控制，然後我們可以開發改善人類的本質m.hetubook.com.com，最後達到上天賜與我們的神聖本質。

為了發展個人的心靈，人們必須控制思想的力量，而這種力量是辨別道德、倫理、是非、好壞的力量。這些皆是支配人類生活的象徵，動物並沒有這些特質——牠們依本能行事。顯而易見地，只有人類能夠發展心靈活動和思考力量達登峰造極——包括徹底瞭解佛教的精義。

若想過著有尊嚴的生活，均衡的生活方式是不二法門——千萬不要過著極端的生活。釋尊並沒有勸告我們為了遵循教義，必須去折磨自我的身心。我們可以以中庸之道來實踐信仰，千萬不要做得過火了。ｈｔtｐs://ｍ.ｈｅtubook•cｏm.ｃom萬萬不要忘記生活中最重要的一面——心靈的成長。釋尊的教誨可以分成三部份：現世的幸福、未來的幸福和永恆的幸福。努力去追尋永恆的幸福，你便能獲得有尊嚴而神聖的生活。

諷刺地是，許多有信仰的人仍然抱持著錯誤的觀念；他們竟然認為人類可以僅藉助祈禱和輕鬆的禮拜儀式來獲得神聖的目標。這種態度需要修正。我們有義務去努力，使自己過著真實而有尊嚴的生活。我們必須實踐人性中善良的價值觀。世間的宗教，引導我們獲得寧靜和諧生活的道路。我們應盡力行善，同時將罪惡之事連根拔除。所有的宗教應該提供其追隨者重要而適當的指導，使人們互相尊敬和諒解地共同生活、共同工作。身為信徒，我們彼此之間不應該產和*圖*書生恨意、嫉妒、敵意或高高在上的行為。佛教教義，正是給予我們這般的指導。

天賜的本質需要我們去開發；譬如良心、友善、為他人著想、慈悲心與仁慈等等，並對他人的進步感到同等欣喜，不論輸贏、讚美或責怪都能做到不偏不倚，這是一種崇高的境界。

古代的哲學清楚地告訴我們，生命的目的不僅是自私地為自己而活，而是應該以服務他人為神聖職務。

人類的何種特質提升了人性中的尊嚴和神聖？其基礎在於我們日常人際關係的寶藏：那就是道德、倫理、才智和性靈。在心靈活動中，我們可以辨別是非、榮譽和羞恥。這些就是我們因身為人類，而該感到光榮的特質。正因為我們珍惜這些特質，我們方不同於禽獸。