本書博采諺語，加以注釋，亦莊亦諧，俗不傷雅。作者在卷首「啟目」之下，揭出《開盤笑》、回味甜》《十樣錦》《百醜圖》《步步高》《隻隻好》六條諺語，向讀者交代了本書的編例：作者有感於「輯書者，先序文，次凡例，繼之以目錄，正文未入，閱者色倦」，所以他別開生面，「集諺語，一標目即足解頤，是為開盤笑」；「注釋諺語，使街談巷議，多作格言，是為回味甜」：其中嘉言懿行，「擬之日十樣錦」：含譏寓諷，「擬之曰百醜圖」；集諺成聯，自二字至十二字，若歷階然，故曰「步步高」；對每條諺語，「莊者取其醇正，諧者賞其風流，各適其可，故曰隻隻好」。「啟目」以下入正文：集諺自二字至十二字，為「正目」；再自十二字遞減至二字，為「續目」；復至二字至十二字，為「末日」。編排別緻，具見巧思。

卷三《紗帽底下無窮漢》條：「朝紳州縣，多不肖人員，不特居官者簋簋不飭，一切官之父族、母族、妻族，甚至婢妾族，以親及親，坐幕立幕，皆在紗帽底下，糧制巨斛，餉勒浮收，詞訟通闕節，餽送索門包，肉食綺羅，挾妓呼盧，無所不至，故曰無窮漢。」《去任榮逾到任時》條：「印官到任，前呼後擁，樹旗旄，羅弓矢，何等榮施。一旦去任，百姓視為怨府，供給之人，呼之不應，非因職之已褫，實亦官之素不足於民也。」這是作者對封建官吏的鞭撻。

作者久居北京，信筆所及，都成掌故。卷四《冰牀》條：「京師前三門外，東西至兩便門城根，多有騎驢者，計一門三裏，僱價數文。其驢至盡頭處m•ｈetｕbook•cｏｍ•ｃｏm，便止不行。冬月，河冰結實，則乘冰牀。中間遇閘，須換牀易人，不若鄉間之順河路直達某處也。」《辮聯》條，記辮聯「昔用假髮，如婦人之義髻，今則多用絲線矣。若京軀大撒手辮，則但喜上之鬆寬，不計下之長短，近日步軍統領與熟車、淫訶、牛屠、雀市、闊套褲，一例示禁」。《眼鏡》條：「敷十年前，琉璃廠眼鏡鋪不過數家，今則不啻倍蓰矣。」當時北京社會風習，可以窺見一斑。卷五《骨董十五事》條，多次述及作者在琉璃廠古玩鋪閱肆所得，可補孫殿起《琉璃廠小志》之缺。

本書在一定程度上對封建社會有所揭露。卷一《橫飽六十日》條，記佃農「自春徂秋，買牛贖稜，辦壅工作，日借日賒曰質當，每食不下咽也。何以能飽？迨至秋成，始而攤棲，繼而炒穀，飽則飽矣，非舒徐端正之飽也。夫是之謂橫。到得磐米宿舂，浮燕叟釋，而豪奴催償矣，牙儈催賬矣，寒風催當矣，租船一到，箱甕皆空。自收割以來，生吞活剝，曾幾何時，屈指計之纔六十日耳」！反映了佃農的悲慘遭遇。

卷二《塵》條，記鄉村評書藝人插科打諢之語：「某元帥出令：眾將官跟我前去，定要掃淨煙塵。列位，塵可以掃，煙怎麼個掃法？常見賣煙鋪板搭上，多帖『噴雲吐霧』四個字。吃煙的人尚能噴吐雲霧，豈有大將軍八面威風，而於煙不能淨掃乎？只是兵器之外，須多帶幾把笤帚，預備著好掃煙。」可見評書在北方農村流行之廣。

卷三《婚姻》條，作者寫了一則笑話：「嘗有夫妻以打和_圖_書燒餅為業者，門前看過嫁妝。夫曰：『這副嫁妝準值五百兩。』婦曰：『不值。至多三百兩。』彼此堅執反目，夫捉婦髮亂毆。婦曰：『再添上五十兩。』夫猶不依。婦負痛呼曰：『算他四百兩罷了。』旁觀者勸曰：『只管打鬧，爐上燒餅都焦了。』夫曰：『氣壞一燒餅什麼要緊？埋沒了人家一百兩銀子，情理難容。』」諷刺愚氓羡慕虛榮，醜態可掬，今天讀之，猶有現實意義。

《吳下諺聯》四卷，原題「北莊素史集」。北莊素史為王有光別號，此書末尾有作者後記，署「青浦素史臣王有光恭紀」。案江蘇《青浦縣志．人物》載：「王有光，字觀國。諸生。性穎悟，通經史，能以古事參今事，四方就質疑義無虛日。居北楊莊，楊維楨別墅也。人稱北莊先生。」《縣志》藝文部分著錄了他的三種著作：《素史》《百物志》《北莊清話》，而不及此書。

作者注釋諺語，於文不主故常。卷一《你嘰呱我嘰呱》條：「嘗過昆陵，嘰呱之聲，不絕於道。問之多不知所謂。」後詢江陰鞏生，曰：「自泰伯居吳以來，輿情愛戴，一飲一食不敢忘。凡爾我稱謂，必涉國姓，曰你姬家我姬家，字音相混，沿襲至今。」奇思遐想，言之成理。

清代筆記，浩如煙海，其中李光庭的《鄉言解頤》和王有光的《吳下諺聯》可以說是另闢途徑的兩部。

作者對科舉制度是蔑視的。卷三《嫖賭吃著考》條：「嫖、賭、吃、著，人生四大病，豈得以考字附尾。或曰考亦費錢，與前四件子一例。或曰世間好事居先為佳，不好事居殿猶可，嫖不如賭，賭不如吃，吃不ｈttps://wｗw•hetｕboｏk•ｃｏｍ.ｃoｍ如著，著不如考，從未減例也。或曰猶是考也，其中儘有非義破鈔之處，非指守規矩之士也。或曰柴米油鹽送，嫖賭吃著中，言胸襟瀟灑，不事猥鄙，方可考也。或曰考本不同，有不嫖不賭不吃不著之考，亦有嫖賭吃著之考，若曰是人之考，乃嫖賭吃著考也，蓋特舉之詞。」真是嬉笑怒罵，談言微中。

卷三《形體》條，由人的形體相貌談到相書，作者持批判態度，是比較難能可貴的。但同卷《蔔》條，作者又對北京正陽門闆帝廟籤的靈驗，稱道備至。這是由於作者生活的時代和階級局的緣故，反映了他的觀點。

作者故鄉寶坻，距離北京不遠，風俗和北京有許多相通之處。本書卷四《造室十事》條，列舉打夯、測平、煮灰、碼磉、上梁、壘牆、盛泥、飛瓦、安門、打炕等十道工序。這些工序，和今天北京的平房建築施工，基本相同。卷二《石》條，記「薊州、三河牆屋，多用不方不圓者甏砌，合縫以灰鉤之，謂之虎皮石，既堅且耐觀」今天北京海澱區一帶，這種「虎皮石下腳」艢，觸目皆是。

本書還保存了有關戲劇、雜技、曲藝方面的資料。卷二《寺觀》條，記作者故鄉廟會演戲：「定戲謂之寫戲，一台一連四日。開戲謂開台，收謂歇台。一日之內，大約巳初開，未初歇，申初開，酉正歇。點燈時開，二鼓歇，謂之夜八出。出字或係齣字之謁。小齣謂之單出子，長者則謂之驟子。」列舉雜技，則有耍鐵叉、打吵子鼓、轉悠悠、胯鼓、鐘幡、耍ｈtｔｐs://ｍ.ｈeｔuｂｏｏｋ•cｏm.coｍ罈子、五虎棍、台閣、背閣、踏高蹺、女筋斗、繩戲、馬卸、刀山等名目。卷三《優伶》條，以駢文敘述北京大柵欄戲館情況，所記當時著名演員，如關安子、大頭冠、銘德子、嘟嚕胡等，恐怕今天已沒有人能舉出他們的名字了。

《鄉言解頤》五卷，不著撰人，書前有道光二十九年作者自識，末署「甕齊老人」。按：周作在《書房一角》裏考證此書的作者時說：「據本文知其姓李，寶坻人，號桃園而已」。前日在南新華街得《虛受齋詩鈔》十二卷，附《璞園感舊詩》一卷，寶坻李光庭著，乃知即是此人。孫殿起《販書偶記》卷十一著錄本書，誤以為「古泉州林亭年撰」這是因為書前作者自識後有墨刻印文二方，一為「古泉州林亭李」篆書六字。寶坻為〔漢〕魚陽郡泉州縣故址，本書作者世居寶坻林亭口，印文實為作者自道其家世，篆字李字和年字相似，遂有此誤。

本書五卷，卷一天部，卷二地部，卷三人部，卷四、卷五分別為物部上下。本書據作者自識，乃作者晚年追憶七十年間故鄉之謠諺歌誦，耳熟能詳者之作，舉凡天文、地理、人情、物態，證以鄉言農諺，每多涉筆成趣。其中記述百工技藝，商賈市肆，民俗凰物，軼聞瑣事，能言人之所未言，為研究民俗、語調、當時社會風貌，提供了有用的資料。

作者對封建時代知識分子所豔羨的狀元公，也是有微詞的。卷二《帶累鄉鄰吃薄粥》條，記「新科狀元夫人，以無黃雞子擲之城垣之下，俗名散荒。謂狀元出身處拔去福澤，年穀必遭荒歉也」。接著筆下一轉：「如果為狀元出身而起，自必愴然曰：『奈和_圖_書何以吾一人富貴，帶累鄉鄰吃此薄粥哉！』何以贖此？計惟本境州郡大弊有未除，必求所以去之；大利有未興，必求所以建之，俾桑梓之鄉，鹹登仁壽之域。」作者於是慨歎：「豈以雞子白敷枚，令內子家輕輕一擲，遂謂畢狀元之能事哉！」此則婉而多諷，不僅可資談助而已。

《鄉言解頤》五卷，為道光三十年庚戌原刊無缺葉本；《吳下諺聯》四卷，為嘉慶二十五年庚辰老鐵山房原版、同治十二年癸酉作者後人補刊本，每卷題「北莊素史集」，「耕遠孫氏參，發明書眉；雲峯陸氏校，偶評附註」兩書俱為點校者解放前在北平隆福寺街寶會齋書鋪所得。十年浩劫，點校者所藏半歸烏有，此二書袖珍易藏，得以倖存。現即據以標點印行。限於水平，疏誤之處在所難免，切盼讀者指正。

由於作者的階級局限，本書個別地方有宣揚宿命、果報之處，蹈了一般筆記的窠臼。

《鄉言解頤》、《吳下諺聯》二書，流傳不廣。解放前，《鄉言解頤》在坊間偶然可見，但卷三均有缺葉，致被周作人歎為原來的版缺，而引為憾事《吳下諺聯》則更屬罕見，為早年中華書局出版《大諺海》所未收。鑒於二書作者的時代略同，內容方面也有其相似之處，因彙為一冊，以饗讀者。至於二書的糟粕部分，實際也是歷代筆記的通病，相信今天的讀者是可以抉別的。

作者生活的時代，正值清廷由盛入衰之際，世俗奢靡之風，未由末減。作者目擊當時民間婚葬競尚紛華，往往「傾囊為孤注，致負債而莫償」他於婚喪禮儀，力主節儉，是頗有見地的。