生事、葬、祭以禮,事親之始終具焉。孟子曰:「養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。」曾子曰:「椎牛而祭,不如鷄豚之逮親存。」又曰「慎終追遠」。夫喪盡其禮,祭盡其誠,人子事死如事生之心也。然必生時能以父母之心為心,則死時乃能體親生時之心,而一切無過不及之弊。喪祭之儀,載之久禮。經,至詳且盡。而準今酌古,則惟司馬溫公《書儀》及《全人矩蠖》書中所載為盡善。溫公穴書儀》有兩條:一為畫影像不豫擇善手,或病中描寫,或瞑目追摹,全不相似,是以他人為父母也。一為僧造念經超度,是視父母為有罪之人也。所言最為懇切。漠明帝詔曰:今百姓送終之制,競為奢靡,生者無擔石之和-圖-書
儲,而財力盡於墳土,伏臘無糟糠,而牲牢盡於一奠。縻破積世之業,以供終朝之費,子孫飢寒,絕命於此,豈祖考之意哉?梁劉敵曰:子羽沈川,漢伯方壙,文楚黃壤,士安麻素。若從四子而遊,則平生之志得矣。且張冀止用幅巾,王肅惟盥手足,範丹殮畢便葬,奚珍無設幾筵,文度故舟為槨,子廉牛車載樞,叔起誡絕墳隴,康成使無卜吉。此數公者,尚或如之,況於吾人,而敢華泰。又顧憲之臨終,敕其子曰:漢明帝天子之尊,猶祭以杆水脯糗。范史雲烈士之高,亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人,其可不節衷也。朔望祥忌,可權安小牀,暫設幾席,惟下素饌,勿用牲牢,蒸嘗之祀,貴賂罔替。備和_圖_書物難辨,多致疎怠。先人自有舊典,不可以闕。自吾以下,祀止用蔬食時果,勿同於上世也。示人之子孫四時不忘其親耳。孔子云:「雖疏食、菜羹、瓜祭,必齊如也。」本貴誠敬,豈求備物哉。觀斯三者,古人豈自甘菲薄乎!蓋其所慮者遠,恐不肖子孫一遇大故,茫無主見,或目豔世俗之紛華,或誤聽旁人之慫恿,遂傾囊為孤注,致負債而莫償,將來必至當喪葬而不免稽退,逢祭期而無所措辨,不得已為矯枉過正之論,使取法乎上,僅得其中耳。京師事近繁華,畢竟識見眼界較鄉閭為闊達。有喪事家,先來唁問,開弔之日,奠分賻儀無論多寡,從未有擾酒食者,主人亦不預備,此最合乎情理。吾邑城內亦然和*圖*書。林亭離城僅四十里,而有迥異者。如城內知客,客來不接至門外,自入門至內,以至送出門外,俱是此一人照管,故有長解之誚。知客若少,則一人甚勞。芮飛莽外舅述《知客歌》云:「鼓兒波波,兩腳走如梭。拱手仰面笑呵呵。進門演禮讓坐。豬羊二肉一齊吃,燒黃二酒任意喝。歸家坦腹儘摩挲,我的腰疼腿疼實難過。從今再也不去作知客。」林亭知客,客來若不接出大門,則客立而不入,自外至內,俱有人迎候,故有短解之誚。來弔客弔後走去,臨食時,多人分頭去請,來則鼓樂迎之,上席奏曲侑之,散仍吹打送之。昔有人作。西江月。云:「盼得一聲告奠,快把地方先占。三百銅錢小分資,落得長吞大嚥和*圖*書。吹吹打打笙歌,整整齊齊席面。孝子一遍謝不周,還說將他怠慢。」夫以素服哀弔之日,而樂酒醴笙簧,非禮也。以衰麻可矜之人,而責其跪拜禮數,非情也。當初必有作俑之人,其後遂成為風俗,不如是則群起而攻之,鄉偺亦何可盡從。以卓然自立之士夫,凡事宜各行其是。況當大故而隨俗披靡,不能改此陋習,雖名為讀書人,與鄉愚何異哉,余以林亭喪事有數端必不可從者。如親死之日,郎倩僧道念倒頭經,逢七念經,送三、送殯用僧道鼓吹,必不可從一也。送三之夕,婦女步行送靈牌至五道廟,必不可從二也。入殮擇時,不與化命相衝便是,必請陰陽定時,雖暑月亦不敢逢,及出殃、迥煞等說,必不可從三也。有可從www.hetubook•com.com減免者:送三之夕,不必街上設位行禮。逢七隻可家祭,不受外禮。擇葬日,以與山向、化命、主祭之命不沖便是,斷不可細講,以致稽遲。開弔一日,除遠親外,本鎮遠近朋情,俱不送訃,不受禮,不備席。辭靈家祭三獻禮,似可併行。侑食時不必徹燭合門,幡、繳等類不必多設,影亭亦不必用,恐致損壞。塗車、芻靈,自古有之,有便是了,多亦何益。普賢有棺無槨,總斟酌乎年紀時勢而為之。死者入土為安,非定以有槨為孝也。清明、除夕之祭,酌可五簋、八簋,其餘時節及忌辰,酌可三簋、五簋。薦時食則勿忘。大約如此。若徒悦他人之耳目,轉無以安地下之親心,非為人子者所當出也。余老且病,故因論喪祭,以示後人為圭臬。