生事、葬、祭以禮，事親之始終具焉。孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」曾子曰：「椎牛而祭，不如鷄豚之逮親存。」又曰「慎終追遠」。夫喪盡其禮，祭盡其誠，人子事死如事生之心也。然必生時能以父母之心為心，則死時乃能體親生時之心，而一切無過不及之弊。喪祭之儀，載之久禮。經，至詳且盡。而準今酌古，則惟司馬溫公《書儀》及《全人矩蠖》書中所載為盡善。溫公穴書儀》有兩條：一為畫影像不豫擇善手，或病中描寫，或瞑目追摹，全不相似，是以他人為父母也。一為僧造念經超度，是視父母為有罪之人也。所言最為懇切。漠明帝詔曰：今百姓送終之制，競為奢靡，生者無擔石之和-圖-書儲，而財力盡於墳土，伏臘無糟糠，而牲牢盡於一奠。縻破積世之業，以供終朝之費，子孫飢寒，絕命於此，豈祖考之意哉？梁劉敵曰：子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻素。若從四子而遊，則平生之志得矣。且張冀止用幅巾，王肅惟盥手足，範丹殮畢便葬，奚珍無設幾筵，文度故舟為槨，子廉牛車載樞，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之，況於吾人，而敢華泰。又顧憲之臨終，敕其子曰：漢明帝天子之尊，猶祭以杆水脯糗。范史雲烈士之高，亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人，其可不節衷也。朔望祥忌，可權安小牀，暫設幾席，惟下素饌，勿用牲牢，蒸嘗之祀，貴賂罔替。備和_圖_書物難辨，多致疎怠。先人自有舊典，不可以闕。自吾以下，祀止用蔬食時果，勿同於上世也。示人之子孫四時不忘其親耳。孔子云：「雖疏食、菜羹、瓜祭，必齊如也。」本貴誠敬，豈求備物哉。觀斯三者，古人豈自甘菲薄乎！蓋其所慮者遠，恐不肖子孫一遇大故，茫無主見，或目豔世俗之紛華，或誤聽旁人之慫恿，遂傾囊為孤注，致負債而莫償，將來必至當喪葬而不免稽退，逢祭期而無所措辨，不得已為矯枉過正之論，使取法乎上，僅得其中耳。京師事近繁華，畢竟識見眼界較鄉閭為闊達。有喪事家，先來唁問，開弔之日，奠分賻儀無論多寡，從未有擾酒食者，主人亦不預備，此最合乎情理。吾邑城內亦然和*圖*書。林亭離城僅四十里，而有迥異者。如城內知客，客來不接至門外，自入門至內，以至送出門外，俱是此一人照管，故有長解之誚。知客若少，則一人甚勞。芮飛莽外舅述《知客歌》云：「鼓兒波波，兩腳走如梭。拱手仰面笑呵呵。進門演禮讓坐。豬羊二肉一齊吃，燒黃二酒任意喝。歸家坦腹儘摩挲，我的腰疼腿疼實難過。從今再也不去作知客。」林亭知客，客來若不接出大門，則客立而不入，自外至內，俱有人迎候，故有短解之誚。來弔客弔後走去，臨食時，多人分頭去請，來則鼓樂迎之，上席奏曲侑之，散仍吹打送之。昔有人作。西江月。云：「盼得一聲告奠，快把地方先占。三百銅錢小分資，落得長吞大嚥和*圖*書。吹吹打打笙歌，整整齊齊席面。孝子一遍謝不周，還說將他怠慢。」夫以素服哀弔之日，而樂酒醴笙簧，非禮也。以衰麻可矜之人，而責其跪拜禮數，非情也。當初必有作俑之人，其後遂成為風俗，不如是則群起而攻之，鄉偺亦何可盡從。以卓然自立之士夫，凡事宜各行其是。況當大故而隨俗披靡，不能改此陋習，雖名為讀書人，與鄉愚何異哉，余以林亭喪事有數端必不可從者。如親死之日，郎倩僧道念倒頭經，逢七念經，送三、送殯用僧道鼓吹，必不可從一也。送三之夕，婦女步行送靈牌至五道廟，必不可從二也。入殮擇時，不與化命相衝便是，必請陰陽定時，雖暑月亦不敢逢，及出殃、迥煞等說，必不可從三也。有可從ｗww.ｈeｔubｏｏｋ•com.cｏｍ減免者：送三之夕，不必街上設位行禮。逢七隻可家祭，不受外禮。擇葬日，以與山向、化命、主祭之命不沖便是，斷不可細講，以致稽遲。開弔一日，除遠親外，本鎮遠近朋情，俱不送訃，不受禮，不備席。辭靈家祭三獻禮，似可併行。侑食時不必徹燭合門，幡、繳等類不必多設，影亭亦不必用，恐致損壞。塗車、芻靈，自古有之，有便是了，多亦何益。普賢有棺無槨，總斟酌乎年紀時勢而為之。死者入土為安，非定以有槨為孝也。清明、除夕之祭，酌可五簋、八簋，其餘時節及忌辰，酌可三簋、五簋。薦時食則勿忘。大約如此。若徒悦他人之耳目，轉無以安地下之親心，非為人子者所當出也。余老且病，故因論喪祭，以示後人為圭臬。