芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否則皆為虛設。
雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。
孩提之童，一無所知；目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭，至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色為性，殆指此類耳！
妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
（倪永清曰：有著書之名，而不見書，省人多少指摘！）
（李若金曰：閒固難得，有此五者，方不負閒字。）
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
（張竹坡曰：此所謂竿頭欲進步者，然妻不賢安用妾美？錢不多那得境順？張迂庵曰：此蓋謂二者不可得兼，舍一而取一者也。又曰：世固有錢多而境不順者。）
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。
（張竹坡曰：是聞雞起舞，酒酣耳熱氣象。）
發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
（余淡心曰：讀書不可不刻，請去一讀字，移以贈我何如？張竹坡曰：我為刻書累，請并去一不字。）
（石天外曰：花神有知，當以花果數升，謝蹇修矣。）
（張竹坡曰：百世之計種德。）
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
五色有太過、有不及，惟黑與白無太過。
由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓。
（龐天池曰：有益之施捨，莫過于多送我幽夢影幾冊。）
我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。hetubook.com.com
（石天外曰：如此密友，人生能得幾人？僕願心齋先生當之。）
（張竹坡曰：千古人未經道破，卻一口拈出。）
（尤悔庵曰：名言！名言！）
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
（張竹坡曰：非日而雲不映，非岩而泉不掛，此友道之所以當擇也。）
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。
（畢右萬曰：奇書我卻有數種，如人不肯看何！）
（施愚山曰：君獨不記曾有松多大蟻之恨耶。江含徵曰：松多大蟻，不妨便為蟻王。）
（弟木山曰：兄于飲食之頃，恐月不可以當燈。）
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。
我又不知在隆、萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
（李聖許曰：文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上之文章。）
（釋菌人曰：不堪道破。）
（曾青藜曰：無事此靜坐，一日似兩日，若活七十年，便是百四十，此是清閒當壽考注腳。）
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
（洪秋士曰：世亦有能詩而不好酒者。）
（余淡心曰：看晚妝，不知心齋以為宜于何時？周冰持曰：不可說！不可說！）
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
（尤悔庵曰：極平常語，然道在是矣。）
（張竹坡曰：真閒人，必以園亭為住宅。）
（范汝受曰：此亦是貧賤文人無所事事自為慰藉云耳，恐亦無實在受用處也。）
無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫甚於祝壽。
平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。hetubook.com.com世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也；若所隸之字自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之，如東、冬韻，無入聲者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫「督」之為音，當附於都、睹、妒之下；若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字俱以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江、講、絳、覺，殊不知「覺」之為音，當附於交、絞之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則，如之何而後可？曰：鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。
（江含徵曰：雖不善飲，而良醞不可不藏，此坡仙之所以為坡仙也。）
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
予嘗集諸法帖字，為詩字之不複而多者，莫善於千字文。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香艷，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。千字文且然，況其他乎！
（李聖許曰：宜于目不宜于耳者，獅子吼之美婦人也；不宜于目，並不宜于耳者，面目可憎、語言無味之纨袴子也。）
（張竹坡曰：無益之心思，莫過于憂貧；無益之學問，莫過于務名。）
玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
（王司直曰：求其所當求，而不求其所不必求。）
史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
惠施多方，其書五車。虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！
（張竹坡曰：能記固難，能行尤難。）
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
（江含徵曰：不會看金瓶梅，而只學其淫，是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。）
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大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。
南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。
（尤悔庵曰：梅妻鶴子，樵婢漁童，可稱絕對。人生眷屬，得此足矣。）
（楊聖藻曰：在我者可必，在人者不能必。）
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
（王名友曰：求知己於妾易，求知己於妻難，求知己于有妾之妻尤難。）
（尤悔庵曰：皮裡春秋。）
風流自賞，祇容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。
所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無閒然矣。
（殷日戒曰：陶詩歐文，亦似有春氣勝。）
（釋中洲曰：居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出矣。）
酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
（尤悔庵曰：昔人云：「忙裡偷閒。」閒而可偷，盜亦有道矣。）
（釋中洲曰：此論一出，量無慳檀越矣。）
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也。甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣！然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之薑湯，復可以濟役夫負載之困，三也。凡此和*圖*書皆就事理言之，非二氏福報之說也。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
（陸雲士曰：余嘗有詩曰：「自昔聞佛言，人有輪迴事，前生為古人，不知何姓氏？」 或覽青史中，若與他人遇，竟與心齋同情，然大遜其奇快。）
一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞有謗之者，即多方為之辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
（紀伯紫曰：君之前生，或竟是淵明東坡諸人，亦未可知。王名友曰：不特此也，心齋自云：「願來世為絕代佳人。」又安知西施太真，不即為其前生耶？）
（尤悔庵曰：龍泉太阿，汝知我者，豈止蘇子美以一斗讀漢書耶？）
（朱其恭曰：君言謬矣，洵如所云，則美人必見其髮白齒豁而後快耶？）
（吳街南曰：橫看豎看，皆看不著。錢目天曰：何如袖手旁觀。）
（尤悔庵曰：正以人之血肉，祇堪供蠅蚊咀嚼耳。以我視之人也，自蠅蚊視之，何異腥羶臭腐乎？）
看曉妝宜於傅粉之後。
（釋浮村曰：得居士此論，我輩可放心豪飲矣。）
一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種松。
（江含徵曰：但不可有面上之山水。）
何謂善人？無損於世者則謂之善人；何謂惡人？有害於世者則謂之惡人。
（張竹坡曰：上句立品，下句立德。張迂庵曰：匪惟立德，亦以免禍。）
讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
（王仔園曰：想亦與幽夢影相類耳！）
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物！
（余香祖曰：余境況不佳，水窮山盡矣。）
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
月下談禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人https://www.hetubook.com.com，情意益篤。
（陸雲士曰：余嘗有句云：「讀三國志無人不為劉，讀南宋書無人不冤岳。」第人不知怒處亦樂處耳，怒而能樂，惟善讀史者知之。）
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章。兩者同出於一原，姑即粗跡論之，如金陵、如武林、如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。
（江含徵曰：尚有害于世，而反邀善人之譽，此實為好利而顯為名高者，則又惡人之尤。）
（顧天石曰：吾嘗思天上之天堂，何處築基？地下之地獄，何處出氣？世界固有不可思議者。）
忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。
（陳康疇曰：應是頭陀轉世，意中但求布施也。）
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。
（江含徵曰：婢當奴則太親，吾恐忽聞河東獅子吼耳。）
宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。
（石天外曰：中州韻無入聲，是有夫無婦，天下皆成曠夫世界矣。）
（弟木山曰：有山珍海錯而不能享者，庖人也；有牙籤萬軸而不能讀者，蠹魚也，書賈也。）
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。
字與畫同出一源，觀六書始於象形，則可知矣。
律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。
黎舉常云：「欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，儗必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
不獨誦其詩讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
《水滸傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。