（弟木山曰：人必喜白惡黑，黜臭而取香，此又君子必勝小人之理也，理在又烏論乎勢。）
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
鄉居須得良朋始佳，若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪（通「非」）獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
黑與白交，黑能汙白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。
古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
（江含徵曰：富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。）
（全書完）
人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
（黃孔植曰：此逆旅無聊之況，心齋亦知之乎？）
貧而無諂，富而m•hｅtｕboｏｋ.com.coｍ無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也；足以知世風之降矣。
凡物皆以形用。其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。
嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。
（江含徵曰：昔賢原謂：盡則安能？但身到處莫放過耳！）
（石天外曰：道學之言，才人之筆。）
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳；使鏡而有知，必遭撲破矣。
天極不難做，只須生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
曰癡曰愚曰拙曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸曰黠曰強曰佞反是，而人每不樂居之，何也？
（釋遠峰曰：卻被此公道破。）
（曹沖谷曰：最無可奈何者，佳人定隨癡漢。）
（鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。倪永清曰：再來時，不可忘卻。）
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
（江含徵曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何！張竹坡曰：妒在妾不在美。）
（殷日戒曰：孔子止勉人生時用功，佛氏只教人死後作主，各自一意。）
（張竹坡曰：自是老吏斷獄。）
（王宓草曰：妄論輕史者，還宜退而讀經。）
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！
（張竹坡曰：不文雖富可鄙，能文雖窮可敬。）
（顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可拜領盛情也。）
（周星遠曰：妙論解頤，不數晉人危語隱語。）
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數也。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳！
（倪永清曰：心齋為梧桐雪千古之奇冤，百卉俱當九頓。）
聖賢者，天地之替身。
古今至文，皆血淚所成。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。
許氏《說文》分部，有止（通「只」。）有其部而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎！和圖書
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
（尤悔庵曰：山耶水耶書耶，一而二，二而三，三而一者也。）
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如責子詩中：「不識六與七，但覓梨與栗」，七字、栗字皆無其韻也。
（弟木山曰：予嘗悟作園亭與作光棍二法，園亭之善，在多迴廊，光棍之惡，在能結訟。）
佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾則日月必是遶山橫行而後可。苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者！夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知，而卜世最久者，莫過於周，俗言之不足據，類如此夫！
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。
（釋牧堂曰：若知痛癢，辨苦酸，便是居士悟處。）
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎。」
（陸雲士曰：有不風流之道學，有風流之道學，有不道學之風流，有道學之風流，毫釐千里。）
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
九世同居誠為盛事，然止當與割股廬墓者作一例看，可以為難矣，不可以為法也。
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。hｔｔｐs://ｗｗｗ•ｈeｔuboｏｋ.ｃom•ｃｏm
閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西、武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
冰裂紋極雅，然宜細不宜肥，若以之作窗欄，殊不耐觀也。
（黃九煙曰：先師有言：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」）
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？
（石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。）
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
（倪永清曰：天若都生善人，君相皆當袖手，便可無為而治。）
昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也，蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
（胡靜夫曰：予贈金陵前輩趙客菴句云：「文章鼎立莊騷外，杖履風流晉宋間。」今當移贈山來。）
（李若金曰：豪右而不講分上，寒乞而不望推恩者，亦未嘗無公論。）
（吳鏡秋曰：蚊是蟲中之酷吏，蠅是蟲中之遊客。）
（張竹坡曰：有一人一時，而對此諂對彼驕者更難。）
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。
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蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
陳平封曲逆侯，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
（陳康疇曰：深得作文三昧語。）
玉蘭，花中之伯夷也。（高而且潔。）葵，花中之伊尹也。（傾心向日。）蓮，花中之柳下惠也。（汙泥不染。）鶴，鳥中之伯夷也。（仙品。）雞，鳥中之伊尹也。（司晨。）鶯，鳥中之柳下惠也。（求友。）
唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
古人四聲俱備，如「六、國」二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀六為溜，讀國為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之、無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝告燠；國字皆不與上聲協，而協入陌質韻，則是古人似亦有入聲，未必盡讀六為溜、讀國為鬼也。
水為至汙之所會歸，火為至汙之所不到；若變不潔為至潔，則水火皆然。
官聲採於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。
（江含徵曰：鏡而有知，遇若輩早已迴避矣。張竹坡曰： 鏡而有知，必當化媸為妍。）
孔子生於東魯；東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方；西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。
擲陞官圖，所重在德，所忌在贓，何一登仕版，輒與之相反耶？
（陳康疇曰：世之人自今以後，慎毋罵心齋也。）
情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
（倪永清曰：若用忍字，則百猶嫌少，否則以劍字m.hetubook.com.com處之足矣。或曰出家二字足以處之。）
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」。姑存之，以俟異日。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
不待教而為善為惡者，胎生也。必待教而後為善為惡者，卵生也。偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也。前後判若兩截，究非一日之故也，化生也。
（楊聖藻曰：晨鐘夕磬，發人深省。）
（張竹坡曰：安得東風夜夜來。）
（黃九煙曰：吳歌有云：「做天切莫做四月天。」可見天亦有難做之時。）
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境。「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境。「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境。「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
如何是獨樂樂？曰鼓琴。如何是與人樂樂？曰奕棋。如何是與眾樂樂？曰馬弔。
（徐松之曰：此是茶村興到之言，亦非定論。）
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？