是知世之君子，未必君子〔議曰：匡衡云：「循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而成化也。」由是言之，世之君子，乃上之所化也。〕。世之小人，未必小人〔議曰：《尚書》云：「殷罔弗小大，好草竊姦究。卿士師師，非度罔獲。」此言殷之季世，卿士君子並為和-圖-書非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，未必小人。〕。世之禮讓，未必禮讓〔議曰：《左傳》云：「范宣子好讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，形善也。」夫周之興也，其詩曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」形善也。及其衰也，其詩曰：「大夫不均，我從事獨賢。」言不讓也。由此言之，夫欒和-圖-書黶之讓，勢運之耳。故知世之禮讓，未必禮讓也。〕。夫勢運者，不可不察。〔議曰：政論云：「雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。」故知君子、小人本無定質，盡隨勢運者多矣。〕

夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必其行也，皆勢運之耳。何以言之？《文子》曰：「夫人有餘則讓hetubook.com.com，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。」〔議曰：《管子》云：「衣食足，知榮辱。」此有餘則讓者也。《漢書》曰：「韓信為布衣時，貧無行，不得推擇為吏。及在漢中，蕭何言於高祖曰：「韓信者，國士無雙。」此不足則爭者也。故傅子曰：「夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓於前，妻子餧於後，能守志m.hetubook.com.com不移者，鮮矣。」〕

《淮南子》曰：「游者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。」故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。〔慎子曰：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂。關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治和_圖_書，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。〕故《莊子》曰：「當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。時勢適然。」《新語》曰：「以近河之地溼，近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。」

〔百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。知其不由智力也。〕