是知世之君子,未必君子〔議曰:匡衡云:「循禮恭讓,則人不爭;好仁樂施,則下不暴;尚義高節,則人興行;寬柔惠和,則眾相愛。此四者,明王之所以不嚴而成化也。」由是言之,世之君子,乃上之所化也。〕。世之小人,未必小人〔議曰:《尚書》云:「殷罔弗小大,好草竊姦究。卿士師師,非度罔獲。」此言殷之季世,卿士君子並為和-圖-書非法,無得其中,皆從上化耳。故知世之小人,未必小人。〕。世之禮讓,未必禮讓〔議曰:《左傳》云:「范宣子好讓,其下皆讓;欒黶為汰,弗敢違也。晉國以平,數世賴之,形善也。」夫周之興也,其詩曰:「儀刑文王,萬邦作孚。」形善也。及其衰也,其詩曰:「大夫不均,我從事獨賢。」言不讓也。由此言之,夫欒和-圖-書黶之讓,勢運之耳。故知世之禮讓,未必禮讓也。〕。夫勢運者,不可不察。〔議曰:政論云:「雖有素富,骨清者,不能百一,不可為天下通變。」故知君子、小人本無定質,盡隨勢運者多矣。〕
夫天下有君子焉,有小人焉,有禮讓焉。此數事者,未必其性也,未必其行也,皆勢運之耳。何以言之?《文子》曰:「夫人有餘則讓hetubook.com.com,不足則爭。讓則禮義生,爭則暴亂起。物多則欲省,求贍則爭止。」〔議曰:《管子》云:「衣食足,知榮辱。」此有餘則讓者也。《漢書》曰:「韓信為布衣時,貧無行,不得推擇為吏。及在漢中,蕭何言於高祖曰:「韓信者,國士無雙。」此不足則爭者也。故傅子曰:「夫授夷、叔以事而薄其祿,父母餓於前,妻子餧於後,能守志m.hetubook.com.com不移者,鮮矣。」〕
《淮南子》曰:「游者不能拯溺,手足有所爭急也;灼者不能救火,身體有所痛也。林中不賣薪,湖上不鬻魚者,有所餘也。」故世治則小人守正,而利不能誘也;世亂則君子為奸,而刑不能禁也。〔慎子曰:「桀、紂之有天下也,四海之內皆亂。關龍逢、王子比干不與焉,而謂之皆亂,其亂者眾也。堯舜之有天下也,四海之內皆治和_圖_書,而丹朱、商均不與焉,而謂之皆治,其治者眾也。〕故《莊子》曰:「當堯、舜而天下無窮人,非智得也;當桀、紂而天下無通人,非智失也。時勢適然。」《新語》曰:「以近河之地溼,近山之木長者,以類相及也。四瀆東流,則百川無西行者,小象大而少從多也。」
〔百六之運,推遷改移,不為堯存,不為桀亡。君子小人,無賢不肖,至人無可奈何。知其不由智力也。〕