物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
后，與後同，後放此。〇止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。
凡千五百四十六字。〇凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。
程子曰：「親，當作新。」〇大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然hｅtｕｂooｋ.ｃｏm.com之極也。言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、htｔps://ｍ.hｅtｕｂoｏｋ•coｍ•ｃom孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
治，平聲，後放此。〇明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。
壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也。齊家以下，則舉此而措之耳。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。和圖書
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之意。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
大學
治，去聲，後放此。〇物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實和_圖_書矣，意既實，則心可得而正矣。脩身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。
明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
大，舊音泰，今讀如字。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。